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齋醮科儀音樂:海南道教文化之奇葩
來源：海南日報
作者：王吉拉 2011-05-29
《海南島史》載：“道教自宋初以來得到歷朝信仰而復興。”齋醮科儀音樂，在宋初隨著江南一帶的移民傳入海南，它隨民間作齋祭祀活動而繁衍并深深扎根，明代已很盛行，是海南省流行很廣、影響很大的一種民間音樂。
海南齋樂獨具本土特色
民國三十七年版的《海南島志》云：“道教之于本島，相當普及，大多數寺廟均屬之，全島道教徒計達三十萬人。”當時的海南島人口僅217萬人，道教徒占了14%，可見道教在海南島影響之大。
據史料記載，海南之道教屬正一道，亦稱火居道。正一道雖侍奉宮觀，但仍返家居住，經授職籙（音“錄”）的道公平時也務農事，有齋醮活動就為民間設壇祭祀法事。原始宗教與佛道教的融會而形成海南獨特的齋醮科儀，齋醮科儀音樂伴隨著齋醮的內容目的和適應行持的程序而融變定形。
省非物質文化遺產保護中心專家符策超告訴記者，海南島的齋醮活動是中原道教天師道齋醮科儀的承傳派生，傳至海南后，與本土的原始宗教活動結合，汲納方言俚語山歌調式演變，并與佛教音樂融會成的一種獨特的宗教藝術。
符策超說，海南移民源流多、文化層次雜，加上原籍少數民族信仰文化理念的不同，使齋醮科儀音樂也有別于中原天師道齋醮科儀音樂。其特點是：聲調高、音域寬。誦經念咒與音樂、擊樂同步進行。其中誦經念咒語音有官話、粵話、海南話及各種語系，經文的長短句和語音不同致使伴奏經韻虛聲襯音多，拖腔拉板長。
海南齋樂曾經繁榮
齋醮又稱打醮，俗稱做道場、經懺或做法事，是宗教禮節。“齋”本意為莊敬潔凈，“醮”本意為僧道設壇祈神。意味著古人祭祀前沐浴更衣，不食葷腥的儀式。齋醮科儀的行程中道士要身穿道袍，設壇齋醮，演唱經文，祭神度亡，除災祈福。它始于何時已難查考，至少在明代已形成。
齋醮祭祀活動催生了齋醮科儀音樂。明代定安縣進士王弘誨曾著文描述當時齋醮祭祀活動景況：“每當公節屆期，即云集煈附，若三軍奉主帥，曾無敢厥聲者”。他還曾賦詩描述齋樂的繁榮：“歲時伏臘走村氓，祝厘（即作齋）到處歌且舞。”
海南齋樂與當地平民百姓的社會生活息息相關，在人們的社會信仰理念中占據重要位置，是海南流行范圍廣、影響深遠的一種民間音樂。
據符策超介紹，海南齋樂的演奏樂器基本上依照周代“八音”范疇配置，即“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，分為器樂和打擊樂兩大類。
海南齋醮科儀祭祀活動表現了“天人合一”的理念和對人性的極大關懷，安撫人心。齋醮科儀音樂起著“鐘鼓樂之，琴瑟和之”的作用，有利于調節心理、促進社會安定。
海南齋樂推動瓊劇發展
海南的齋樂既有中原天師道齋醮音樂的共性，又具有海南齋醮科儀音樂的個性，獨具一格。海南最大劇種瓊劇的遠祖就是作齋祭祀文化，其唱腔從齋樂中汲取了很多音樂元素。
符策超說，清朝中葉，齋樂的廣為流傳對瓊劇產生了重要影響，使其形成嶺南四大劇種之一，至今瓊劇和齋醮科儀音樂的曲牌、板式、聲腔、鑼鼓譜都有相同之處，甚至有人稱觀看瓊劇演出為看“齋”。
晚清以后，齋醮科儀音樂又“回流”套用并改革瓊劇的曲牌和部分唱腔，豐富了齋壇（場）法事的表現空間，使齋醮科儀音樂藝術含量更加豐富。它以民俗祭祀活動為載體，歷經千百年不斷的進化、發展和傳播。
海南現有的許多傳統樂曲，如《拜八仙》、《佛前燈》、《香贊》、《朝奏》、《幽關發》、《平安朝》、《鬧軍坡》等，均來自作齋祭祀音樂，直至今日依然傳唱不息。
海南齋樂，保留了自古以來的民間信仰，又承載了眾多海南人的原始記憶，體現了海南民眾多元化的宗教信仰，有民俗學研究價值，也有民間文學的研究價值。
然而，隨著現代化進程的加劇，民間信仰逐漸淡化。齋醮科儀的祭祀儀式及其科儀音樂也將隨老道士的去世而失傳，保護齋樂已經迫在眉睫。(記者黃晶)
海南齋樂獨具本土特色
民國三十七年版的《海南島志》云：“道教之于本島，相當普及，大多數寺廟均屬之，全島道教徒計達三十萬人。”當時的海南島人口僅217萬人，道教徒占了14%，可見道教在海南島影響之大。
據史料記載，海南之道教屬正一道，亦稱火居道。正一道雖侍奉宮觀，但仍返家居住，經授職籙（音“錄”）的道公平時也務農事，有齋醮活動就為民間設壇祭祀法事。原始宗教與佛道教的融會而形成海南獨特的齋醮科儀，齋醮科儀音樂伴隨著齋醮的內容目的和適應行持的程序而融變定形。
省非物質文化遺產保護中心專家符策超告訴記者，海南島的齋醮活動是中原道教天師道齋醮科儀的承傳派生，傳至海南后，與本土的原始宗教活動結合，汲納方言俚語山歌調式演變，并與佛教音樂融會成的一種獨特的宗教藝術。
符策超說，海南移民源流多、文化層次雜，加上原籍少數民族信仰文化理念的不同，使齋醮科儀音樂也有別于中原天師道齋醮科儀音樂。其特點是：聲調高、音域寬。誦經念咒與音樂、擊樂同步進行。其中誦經念咒語音有官話、粵話、海南話及各種語系，經文的長短句和語音不同致使伴奏經韻虛聲襯音多，拖腔拉板長。
海南齋樂曾經繁榮
齋醮又稱打醮，俗稱做道場、經懺或做法事，是宗教禮節。“齋”本意為莊敬潔凈，“醮”本意為僧道設壇祈神。意味著古人祭祀前沐浴更衣，不食葷腥的儀式。齋醮科儀的行程中道士要身穿道袍，設壇齋醮，演唱經文，祭神度亡，除災祈福。它始于何時已難查考，至少在明代已形成。
齋醮祭祀活動催生了齋醮科儀音樂。明代定安縣進士王弘誨曾著文描述當時齋醮祭祀活動景況：“每當公節屆期，即云集煈附，若三軍奉主帥，曾無敢厥聲者”。他還曾賦詩描述齋樂的繁榮：“歲時伏臘走村氓，祝厘（即作齋）到處歌且舞。”
海南齋樂與當地平民百姓的社會生活息息相關，在人們的社會信仰理念中占據重要位置，是海南流行范圍廣、影響深遠的一種民間音樂。
據符策超介紹，海南齋樂的演奏樂器基本上依照周代“八音”范疇配置，即“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”，分為器樂和打擊樂兩大類。
海南齋醮科儀祭祀活動表現了“天人合一”的理念和對人性的極大關懷，安撫人心。齋醮科儀音樂起著“鐘鼓樂之，琴瑟和之”的作用，有利于調節心理、促進社會安定。
海南齋樂推動瓊劇發展
海南的齋樂既有中原天師道齋醮音樂的共性，又具有海南齋醮科儀音樂的個性，獨具一格。海南最大劇種瓊劇的遠祖就是作齋祭祀文化，其唱腔從齋樂中汲取了很多音樂元素。
符策超說，清朝中葉，齋樂的廣為流傳對瓊劇產生了重要影響，使其形成嶺南四大劇種之一，至今瓊劇和齋醮科儀音樂的曲牌、板式、聲腔、鑼鼓譜都有相同之處，甚至有人稱觀看瓊劇演出為看“齋”。
晚清以后，齋醮科儀音樂又“回流”套用并改革瓊劇的曲牌和部分唱腔，豐富了齋壇（場）法事的表現空間，使齋醮科儀音樂藝術含量更加豐富。它以民俗祭祀活動為載體，歷經千百年不斷的進化、發展和傳播。
海南現有的許多傳統樂曲，如《拜八仙》、《佛前燈》、《香贊》、《朝奏》、《幽關發》、《平安朝》、《鬧軍坡》等，均來自作齋祭祀音樂，直至今日依然傳唱不息。
海南齋樂，保留了自古以來的民間信仰，又承載了眾多海南人的原始記憶，體現了海南民眾多元化的宗教信仰，有民俗學研究價值，也有民間文學的研究價值。
然而，隨著現代化進程的加劇，民間信仰逐漸淡化。齋醮科儀的祭祀儀式及其科儀音樂也將隨老道士的去世而失傳，保護齋樂已經迫在眉睫。(記者黃晶)
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