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徐聞的海南人及海南文化漫談
來源：碧海銀沙
作者：陳曼莉 2010-10-22
碧海銀沙網訊（圖/特約攝影師 曾 青 文/通訊員 何 強 編輯/小 飛 棱 楓）
一、徐聞與海南的歷史淵源
瓊是海南省的簡稱，源于海南原為廣東省的瓊州府。從島嶼面積上來說，海南是中國第二大島，是黎、苗、回等少數民族和漢族聚居的地方，與祖國大陸有瓊州海峽相隔，全島總面積為3.392萬平方公里(另轄有西沙、中沙和南沙群島11平方公里)，它海域廣闊、資源豐富，素有“寶島”之稱。
1988年以前海南屬廣東省管轄。為了更好地發揮海南優勢，加速經濟發展，1987年8月24日，國務院總理趙紫陽向全國人大常委會提出議案，建議將海南行政區所轄區域從廣東省劃出，單獨建立海南省，并授權國務院成立海南省籌備組。1988年4月13日，全國人大七屆一次會議通過《關于設立海南省的決定》和《關于建立海南經濟特區的決議》兩個議案，決定設立海南省和建立海南經濟特區。4月26日，海南省人民政府正式掛牌宣告成立。建省設經濟特區后，國家對海南的開發、建設十分關心，在人力、物力、財力上給予大力支援，并從政策上給予傾斜。
海安港和海口市相對望（資料圖）
從地質地理學的角度來說，位于雷州半島南部的徐聞和海南原本是連在一起的，但從距今7000萬年前的新生代時期開始，地殼的升降和斷裂不斷發生。后來由于地殼的不斷運動，受到喜馬拉雅運動的影響，雷瓊斷裂的沉降加劇，海水入侵，使雷州半島和海南島分離，從形成瓊州海峽，海峽范圍，東起海南島的木欄頭和雷州半島南部徐聞的山狗吼沙，西迄海南島的臨高角和雷州半島徐聞的駝尾（燈樓）角，長48海里，最窄處10海里，最寬處20海里，常用的秀英至海安的航道為18海里。海峽海底高低不平，航道淺水處水深2～3米，最深處119米。瓊州海峽是中國內海，是大陸聯系、支援海南島和南海諸島的近便通道，是中國艦艇出入北部灣的主要航道。戰時控制此海峽，對保衛華南沿海，支援保障海南及南海諸島意義重大。所以海峽北岸的徐聞歷為海南島與內地聯結之要地，為歷代兵家看重，漢、唐、宋、明、清軍及國民黨軍均曾派重兵防守。
早在公元前214年的時候，隨著秦朝軍隊向南方進發，閩越一帶的老百姓紛紛南逃，其中一部分人來到了海南島，另外一部分人來到了雷州半島南部。到了西漢，漢武帝平定南越之后，中原漢人不斷南遷，雷州半島南部的人口也迅速增加。元末明初，為躲避戰亂，大批人氏從中原、閩越等各地分別遷入海南島和雷州半島南部，從事墾荒種植和捕魚。徐聞位于海南島和雷州半島之間，西接北部灣，東連南海北部，是兩廣沿海的孔道，北部灣通往南海的咽喉，是海南島和大陸之間的海上“走廊”。徐聞三面環海，形似一葉靠岸的小船。海南的人們稱之“海北”，從三國時期開始，吳赤烏年間(238～251)在雷州半島南部的徐聞縣建立珠崖郡，領徐聞、朱盧、珠官3縣對海南島實行“遙領”。到南北朝時期，宋文帝元嘉八年(431)復立珠崖郡，統治整個海南島，郡治還是設在徐聞縣。由此可知，原來孫權所立珠崖郡，不在海南島上，是在雷州半島的南端合浦郡的徐聞縣境內。徐聞當為孫吳用兵海南的基地，故在用兵之前，先在此建立珠崖、儋耳郡。南北朝陳后主禎明二年（公元588年）高涼、齊康、朱崖均為洗夫人所轄，所治仍在徐聞。至隋朝大業初年（公元605年）改合州為合浦郡屬祿州，后又復拆置徐聞郡，仍轄海南諸縣。元朝至元十五年（公元1278年）徐聞縣隸屬海南海北道安撫司，十七年（公元1280年）屬海北海南道宣慰司，隸屬海南所管轄。直至清乾隆三年（1738年）高雷廉道析出雷州歸海南道，道臺治駐?？诘沫傊莞牵炻効h仍隸屬之。這些史籍的記載都真實地顯示了兩岸曾為互相隸屬、同根同源的關系。
由于人口來源的相近性，使雷州半島南部徐聞的語言與海南地方方言十分接近。而海南人謙虛、低調的生活態度和質樸的情感，所具有的固守本分、隨遇而安、謙和敦厚的性格特點與徐聞當地人非常相像。且兩地民間敬仰同一個伏波將軍，拜祭同一個冼太夫人，供奉著同一個媽祖。就連歷代的被貶官員，也是先到雷州半島再到海南的，宋代被貶儋州的蘇東坡以及現今?？谖骞羲o念的李綱、胡銓、趙鼎、李光，都能在雷州半島找到他們當年吟詩作賦的蹤跡。從語言、飲食、習俗，到氣候、資源、物產，海南與海北的相近性可以順手拈來。因此說起兩岸的關系，真可以說雖是歲月翻卷，滄海桑田。海峽造成了距離，但卻無法隔斷彼此之間的聯系??！
徐城民主路繁華地段是當時海南人經營的店鋪（資料圖）
二、兩岸自古就已有相當密切的經貿往來
徐聞位于瓊州海峽的北面，與海南島一水相隔。從嶺南大陸而言，其是沿海最南端的突出處，是交通海外的重要港口之一。唐代名相李吉甫的《元和郡縣志》載：“徐聞縣，本漢舊縣......漢置左右侯官。在徐聞縣南七里，積貨物于此，備其所求，與交易有利。故諺日：“欲拔貧，詣徐聞”。從這一記載可知，作為一個重要的沿海港口，其雖無內河行船與陸路交通的優越條件，但因為船從番禺等地出發，沿大陸沿岸行駛，必經瓊州海峽，徐聞是此中必經之地，以補充淡水食物等給養。另外，做為一個商業都市，漢代徐聞確已囤積大量貨物以遠銷海外，“積貨物于此，備其所求，與交易有利”。當時海外貿易當十分活躍，貿易量較大，其作為重要的商業港口都市已日漸為人所重視。不然的話，《漢書•地理志》在論及海外貿易那一大段記載中就不會明確提到徐聞，民諺也就不會有“欲拔貧，詣徐聞”之說了。另據《中國百越民族經濟史》上也記載：秦漢時期，隨著海上交通運輸工具及航海術的逐漸發展進步，海外商賈來中國沿海貿易的活動日增，以番禺、徐聞、合浦等商業城市為代表的嶺南商業區域逐漸形成壯大，這些都促使嶺南越人積極經營，出海貿易，最終導致海外貿易活動的全面開展。由此可見，當時全國的出口商品由諸水道云集合浦郡徐聞縣的港口出口，進口商品亦由此遠銷中原內地，成為當時國內外商品的重要集散地之一。
玖哥理發師的'挖耳'絕招（資料圖）
很多人都認為，自從漢代的港口絲綢之路之后雷州半島南麓就一直衰落至今，而且除了只有農業外沒有什么產業了，其實這種說法是有些偏頗了！事實不是這樣的，因為從很多史料文獻上都可以找到，明清時代的徐聞，貿易業和加工產業相對于很多地區來說還是較活躍的。比如說參看我國著名學者、中國外貿史學會副會長、中山大學教授黃啟臣先生的《清代前期海外貿易的發展》，載《歷史研究》1986年第4期上記載。清代前期的廣東對外貿易，主要是康熙二十四年到道光二十年(1685—1840年)的150多年的開海設關嚴格管理時期。其中乾隆二十二年(1757年)清政府撤銷江、浙、閩三海關，規定番商“只許在廣東收泊交易”后的80多年，全中國的對外貿易，除了少量在江蘇的蘇州、浙江的寧波和福建的廈門進出口外，絕大部分集中在廣東的廣州、潮州、惠州、徐聞、海口等港口貿易的。另據《粵海關志》卷九記述，粵海關負責管理整個廣東沿海的對外貿易，下轄省城大關及澳門、庵埠、梅菜、海安、烏坎、海口七個總口。由此可見海安總口和海口總口皆為粵海關的7個總口之一，海安總口負責人由雷州府同知兼，下轄東西鄉、白沙、博賒、南樵、對樓、田頭、錦囊、雷州、赤坎、樂民、廉州、山口、欽州等13個小口，由此可發現當時就是連湛江港前身的赤坎也只是海安總口轄下的13個小口岸當中的一個而已?？梢哉f此時的雷州半島南部的徐聞海安港和海南島的北岸的海口港仍有很活躍的海上交通貿易，而且合作頗多的。而且《英國藍皮書》也記載：“中國經營貿易的港口為廣東省的廣州、潮州、南康、惠州、徐聞、江門及海口... ... 另據《徐聞縣志》上所記載，除了早期海安港開往?？凇⑽鳡I的客貨輪外，清末民初的1912年徐聞就已有海安至香港、澳門，海安至汕頭、廣州各2艘的專線輪船開通往來，采取人貨混運的模式來運營。而早在清代中期以前從海安就已有商船來往于廣西北海、防城，石城的安鋪，越南的西貢、海防之間了。
從加工產業方面來說，據《徐聞縣志》上記載，從唐朝貞觀年間開始，徐聞城鄉就已創辦土糖寮和土糖店，因此出現制糖工人。至清光緒十六年（1890年），全縣開辦的土糖寮多達600多間，每年冬季至來年春季為榨季，每季需要雇傭季節性工人達3000人以上。雍正元年，徐聞沿海大量興建鹽場，出現制鹽工人。民國22年，廣東省農林局主辦的徐聞墾殖場就購進機械自動榨糖機一部，首次利用電力機械來進行生產，當時在瓊州海峽兩岸雇傭的工人和技師、技工就達上百人，出現了瓊州海峽兩岸地區最早的現代產業工人。
其實從科技應用層面上來說，雷州半島南部和海南島也更非人們想象中的南方蠻荒夷人之地，而且在很多方面都領先全國的，其中我國開通最早的民間無線電通信就是源自瓊州海峽兩岸的：《徐聞縣志》上也記載，清光緒十年(1884年)徐聞縣就開始架設有線電話，建電報局在縣城南門城樓。光緒三十一年（1905年），徐聞城至?？诨ネ妶?，安裝德國產的火花式無線電收報機是當時國際上最先進的。而據《光緒朝東華錄》第5冊及《中國通史》第十一卷中“近代前編”中均記載：光緒三十二年（1906），因瓊州海線中斷，當地電報局即在上海禮和洋行購置無線電報機兩副，分設瓊州、徐聞兩處，并采用長波無線電通信，在瓊州海峽兩岸地間開通了民用無線電通信業務。另外據《海關檔》載，瓊州海關稅務司在信函中稱，該局“機器的有效通信距離為80英里，充電的發電機是德國貨，電刷和整向器都很清潔，顯然是得到了正常的照料”。清光緒二十三年（1897）年，中國南方第一家郵局在瓊州海關內成立，隸屬瓊州海關稅務部。民國元年（1912年），海口郵電局在徐聞開辦了第一家郵電分局。從兩地的產業和海關、郵局的隸屬關系上就可以看出瓊州海峽兩岸的經濟和地理一脈相承，人民血濃于水。
文古坊是海南人常住地（資料圖）
海南商人是徐聞當地民間勢力最大的商業團體。瓊州不僅靠近徐聞地、一衣帶水，而且由于飲食和風俗習慣兩地非常相近，徐聞在各個方面均深受海南的影響，比如說徐聞話，就整個的雷州音而海南調，說起話來的音調跟海南話幾乎一模一樣，加之兩地經常走動、通婚，這造成幾乎每位徐聞當地人或多或少都有海南血統、在海南都有親戚，由于語言、血緣和生活習慣等因素，徐聞人和海南人幾乎是你我不分。從明清開始，海南人就已在海北積起了雄厚的商業網絡，在徐聞的海南人有文昌、崖縣、定安、瓊山、儋縣、樂會（瓊海、萬寧）、澄邁等縣的商人，但又以瓊北的文昌、瓊山人居多。海南人所經營的商號被稱為“南行”，以經營布匹布料、鐵器、香炮、菜種、理發美容、書店、金銀鋪、煙館、茶樓酒館和檳榔行等為主。
海南人曾居住過的四合院（資料圖）
而說起古時旅居徐聞口岸發家的海南人，就不得不從文昌人說起，文昌縣位于海南島的東北部，和徐聞縣一樣建縣制歷史悠久，公元前110年即漢武帝元封元年建縣。古稱紫貝縣，公元627年才改為文昌縣，文昌邑文化發達，教育興盛，被譽為“文化之鄉”，以前著名人文學者陳銘樞的《海南島志•人民》對文昌人的論述時如是說：“文昌在海南東部沿海，文昌之民，冒險而務新。由于接近大陸，風氣開通較早，其民富冒險，務進取，南洋各島多其足跡……”。但由于土地較為貧瘠，加之文昌人又有很強的開拓、創新和向外遷徙謀生的習慣，大批的農戶和小手工業者為求得一線生機而紛紛背井離鄉外出謀生，而徐聞和文昌一衣帶水，就算在古時的小風帆木船的時代乘船順風半天即可到達，所以從明朝開始，就已有相當一部分的文昌人沿瓊洲海峽北渡來到鄰縣徐聞經商，由于文昌徐聞兩縣地域相近，語言風俗習慣也相似，當時旅徐的文昌人有很多是一家一族遷居過來的，從而當時旅居文昌人有很大一部分在徐聞城定居下來，經幾代以后他們也以當地人自居了，雖然如此，但他們仍不忘文昌原籍的濃濃鄉情，經常在一起聚會。由于原文邑會館碑近年散佚，我們無法看到原有的碑文，但據徐聞城內看過文邑會館建館碑的文史學者和文昌鄉親回憶，由于地望相近，海南人進入徐聞的時間遠比潮州人、廣府人、高涼人、欽廉人都要早，所以建立會館的時間也比潮州人和廣府人都要早，大約在明朝嘉靖年間，旅居徐聞的文昌同鄉就集資在縣城觀音山下的玄武樓之南面購進一畝余地興建起了文邑會館，當初建立這所會館的初衷是聯絡同鄉人感情，解決在徐的文昌人或初來或路經徐聞的文昌人的生活困難的，其時的文邑會館據說只起了幾間房舍，供渡海過來的同鄉借住，剩下的都是空地，拿來堆放文昌人運過來的貨物的。
明朝時期，隨著農業產品和手工業產品商品化的提高，徐城武東大街一帶由于交通和居住方面的便利條件，商品交換特別方便和頻繁，武東大街就已成為一個很大的圩市。到了清道光年間，縣城（賓樸城）拓至東門外、南門外一帶均為居民集居點，主要有長達1000多米的武東大街，以及文古坊、首坊、文東、榮曲、米行、打鐵等街道，其它小街均以登云塔為中心，繞武東大道為主軸東西分布排列，而從觀音山遷過來、道咸年間建成的海南會館正是處于登云塔旁邊的中心黃金地帶?？梢姰敃r海南人在徐聞的勢力之大，其時，米行、雞行、薯行、屠宰行、牛行、羊行、豬仔行、竹子行、蔗尾行、檳榔行、鐵器行、糖行等交易場所均設在以海南會館為中心的幾條街道，而海南會館在這幾條街道都擁有常住鋪和出租商鋪門面。
海南人經營布業、成衣業和檳榔行方面在徐聞是很有名氣的，從清朝道光年間開始，徐聞縣城內的布業和成衣業興盛，武東大街中間那段至現香港街出口一段昔日就叫“布行街”，這里布行、布店和成衣店幾乎全是海南文昌人在經營，直到民國時期到解放前，那時徐聞城內有兩個生意十分興隆的“隆發”和“泰來”布行，就是由文昌人黃來文開設的。而在“泰來”布行斜對面的一家成衣行“源興號”，這家從清末民初就已開始營業的衣行則是由文昌人邢谷桐開設的，由于邢谷桐態度和藹可親、為人熱情、童叟無欺，在街坊中人緣很好，所以這家衣店也是民國時期時縣人制作衣裳和預訂布料的首選之地，現邢谷桐的后裔乃在徐聞縣城民主街附近一帶居住。除了這幾家比較有名的布行、布店，另外還有一家也是由文昌人開設的大型布行“豐隆號”，由于來這個布行做生意的外地商客很多，布行就在旁邊開辦了一家旅館，鋪名也叫做豐隆旅館，那時坐黃包車的人常會吩咐跑車伙計說到“豐隆”那邊去，就是這個典故了。而在檳榔行經營方面，眾所周知，海南人對檳榔是很在行的，宋代趙汝適《諸蕃志》 “瓊人以檳榔為命，歲過閩廣者不知其幾千百萬也”。由于深受海南人的影響，徐聞人重檳榔的習俗由來甚久，且傳承至今，檳榔多用于婚姻禮儀方面的有很多地方。清代和民國時期徐聞縣城的多間檳榔行全部都是由海南文昌人開設經營的。
徐聞的鐵器交易和金銀業加工行業跟海南人是分不開，徐城的打鐵街因打鐵匠集于此而得名，除了打鐵行幾乎所有集中于打鐵街，該街既是鐵匠的居家之地，又是鐵器農具的加工交易場所。明代始設于此，清乾隆年間因海南人的加入興盛，文昌人李宏贊、李亞九、林有宥到此開設第一家大型制鐵行，從瓊州帶來的制鐵工藝和技術大大改進了徐聞的鐵具生產流程，主產鋤、鏟、刀、斧、鐮、釵及鉤、釘等。清末民初共有100多家，從業人員600多人。至徐聞大匪亂后1940年，仍有鐵匠人105人，當時生產值6萬多元。除了鐵器交易行業外，徐聞的金銀鋪生意也全由海南人經營，清末至民國初年，海南籍人潘寶盛在徐城武東大街開設打銀鋪，前期以打銀為主，而后兼營打金，潘寶盛約有資本1萬多銀圓。而后，祖籍文昌的李東南也開設金鋪專營打金，公開挑戰潘寶盛，李的資本較足，其金鋪內常有黃金1公斤以上。其后，祖籍文昌的徐城居民孫兆周開設了“樂金行”，開創金鋪既從事加工金銀首飾，也炒賣金銀的經營方式。其加工金銀首飾一般按價值收取加工費20%。“樂金行”一直經營至建國前夕才停業，這家金銀鋪一直為人所津津樂道。民主、文塔、文古一帶海南人及其后裔的金銀鋪當時多達10多間。
另外，從清代至民國時期，徐聞的理發店和美容店也是清一色的由文昌人開設。比如說民國時期徐聞城內最有名的兩家理發美容店吧，靠近登云塔附近的一家叫做“月宮”的理發館是由文昌人謝進松開設的，這家理發館有從上海進來的燙發等新型的用具，其實這家“月宮”理發館只是在民國后期比較有名氣。而先前還有另外的一家開設在香港街、曾經大紅大紫的理發美容店叫做“麗影”清顏店的，則由也是文昌籍人的周漢明開設的，這家理發美容院在民國的初期非常盛名，可以說民國初期在徐聞城提起這家“麗影”幾乎無人不曉。當時周漢明綽號叫“漢仔”，據說原本是專門來往海南和海北販運布料和南貨批發給徐聞的海南老鄉生意的，后來由于一次海上事故導致貨物盡失損失慘重，不得不另起爐灶做點其他的行當，由于資金盡失一開始“漢仔”最低落時曾在海安港碼頭當過苦力，后來幾經折騰數年后又東山再起，在徐聞縣城香港街一帶開設了這家“麗影”清顏店重新當起了老板，由于“漢仔”本人能說會道，以前也曾做過專門販布料和南貨的老板，所以社交關系特廣，其長袖善舞的個性發揮得淋漓盡致，不多久“麗影”顧客盈門生意紅火并越搞越大，據說當時位于香港街中段的這家“麗影”的裝飾是十分堂皇的，整個營業場所分為上下兩層：前后場分男、女間，樓上樓下燙發間，從上海購進當時最為先進的鐵盤椅，從?？谡垇頎C發師，從廣州采購使用進口化妝品，采用長條玻璃鏡及瓷盆，用自來水籠頭洗頭，店員一律著潔白服裝，并有專人招待顧客。而為了把其他同類的店鋪壓下去，“漢仔”投入血本，每周皆定期從海口和西營請來頂級的師傅來為大眾服務，有一段時間，徐聞城內和海安港商埠的那些富貴的婦人甚至要提前幾天去“麗影”店領取排期的銘牌來預約才能在周末定到位來理發和美容。要不是徐聞遇到前所未有的大匪亂致使所有東西都毀于一旦，恐怕“漢仔”的這家“麗影”還是會一直風光下去的！
時至今日，古時海南人的金銀鋪、打鐵街、理發店、檳榔行、布行、煙館、甚至妓院都已煙消云散在歷史中，昔日的風貌正經受現代生活的沖擊。然而時間盡管抹去了歲月留下的痕跡，但是抹不去旅居徐聞的海南人記憶中曾經擁有的榮耀。
徐聞縣海南會館復原圖（資料圖）
四、海南會館話今昔
至于海南會館何始起建的確切日期和準確的規模，由于會館碑記被埋，已無確切的記載。但據旅徐的文昌籍鄉親反映，早在明朝嘉靖年間，文昌人就在徐聞建起了文邑會館，開始只有兩間房產和一個院子，原址在徐聞縣城內觀音山下的玄武樓一帶。徐聞的海南會館原本不叫海南會館，而稱文邑會館，文邑是文昌邑、文昌縣的意思，由于明清時期來徐聞經商和謀生的海南人以文昌人為多，據調查，當時旅居徐聞城內的海南人約有80%以上是來自文昌縣，所以初始命名為文邑會館。到了大約清代嘉慶和道光年間，由于海南島內其他縣份人士的到來，原來被稱為文邑會館顯然已不合時宜，所以海南各縣的鄉親又籌劃另遷新址建較大的海南會館，而在當時潮州人和廣府人已在武東大街臨登云塔的兩側建起了會館，而且都是氣墊宏偉的兩地傳統建筑工藝，所以清嘉慶初年，海南籍客商在徐城東關內外共置有六所常住鋪，并于道年初年把觀音山故址的文邑會館房產賣給了欽廉人，然后在登云塔旁買下一幅處于市區中心黃金地帶地皮來建商館，清朝咸豐四年(1854年)冬，旅徐海南客商開始募集款項，籌建會館，由于工程浩大，開支不足，被迫向廣府人的當鋪以抵押的方式抵去常住鋪來籌集建館經費，這種做法在現在看來無可非厚，但當時向廣州人典當的行為使很多旅徐海南商人都承受了很大的壓力，當地群眾也嘩然不已，作為一個大的商業群體，竟然要到典當物業來建會館的地步！當時的會館主持和會董全部承受不了鄉親們的同聲指責而黯然下臺。到了清朝咸豐七年，由徐聞城內的“首富”、旅居徐聞的文昌籍人第二代客商王載禮等人主持募捐，歷經四年積錢三萬陸千文銀，加息五百五十千文銀，在贖回所抵押的六所常住鋪，又以這六所常住鋪以建起了一個大型的會館為主體，當時會館和六間大的常住鋪呈一字連接狀排列分布在登云塔東西兩邊街，檳榔行、北邊街南等處，會館的主體是一座大型的中國傳統瓦頂的建筑，屋頂嵌著一顆很大的珠式裝飾物，一入城見到海南會館的龍珠就知道快到城內了，這令徐聞人印象猶深！
在海南會館里，來自海南的商人們說著地道的海南方言，和旅徐鄉親們及當地人一同欣賞瓊劇表演。而海南會館的六間常住鋪宇（清末還向潮州人談判購進一間，共七間）等公產，則用于出租和經營來籌集經費為生活困難的鄉親謀福利等。其實這是會館成立之初最基本的宗旨，可以說會館在維護同鄉權益及熱心社會公益等方面，都做出了不可磨滅的貢獻。
在登云塔側面原海南會館遺址上建起的高樓大廈（資料圖）
在大匪亂時期，海南會館曾身在城門外及海南人多次組織城內商家集資購槍抗匪等原因而屢遭劫掠，破壞嚴重，后來由于又在日軍侵華期間被日軍飛機炸至大部坍塌成危房無法居住，而且由于當時館內有數名館員在轟炸時死亡，所以房子被廢棄了很久，至上世紀四十年代時海南會館已名存實亡，沒有什么號召力了，而且房屋破損無力維修，民國后期曾作為出租徐聞平民醫院作為院舍，當時雖然會館前部分被炸塌，但后半部建筑還基本保持完好。1950年底解放初期的徐聞縣人民管委會一紙公文強制下令廣府、潮州、欽廉、高涼和海南等會館及附屬同鄉學校要即時全部解散，不得私自結黨集社搞聚會，海南會館的所有房產由有關單位接收，1953年徐聞縣人民政府的房管部門又把海南會館的房舍大部分配給了齊康醫院醫院（徐聞縣第一人民醫院的前身）使用，小部分交由私人居住建房，后來年徐聞齊康醫院遷到了現在的健康路去了，海南會館原館除了部分由私人作房外，大部分又給徐城衛生院使用。
這些其實在解放前的《文邑（海南）會館常住鋪續捐姓氏碑》部分是有記載的，此碑共有五通，原置于海南會館內，后因會館被拆，全被置于徐聞縣的燈光球場內。說起這個燈光球場，大概三十歲以上的徐聞當地人都會有記憶，而據《徐聞縣志》上的記載，徐聞縣原建有國民競技場，位于縣城內的北前街北側（現署前街一帶），占地約30余畝，建于匪亂結束后的民國25年，場內設有籃球場、足球、排球和各種田徑活動場所和演出臺，但在1964年后這個國民競技場被廢棄，而導致這個競技場被廢棄原因是1964年在位于紅旗一路與東方二路交叉處建于了縣人民廣場，這座廣場占地100多畝，分為燈光球場和田徑運動場兩個部分，燈光球場原為游泳場，這個游泳場是民國時期徐聞城內富豪文昌人李為豪的私人游泳場和私家花園，后改為燈光球場，此球場低于地平面約5米以下，面積1500平方米，籃球、羽毛球和排球等場地均設于其內，四周有條石鋪成的臺階十多級，可同時容納數千人就座，由于當時興建時用料緊缺，縣有關部門就把海南會館全部拆卸掉，石料和建筑料拿去建廣場之用，在這個過程中海南會館的建館碑和條石全部被拆掉運往燈光球場做底和臺階，從一個容納數千人的球館的石階就可以想象海南會館規模之宏大了。據說，在拆卸會館時，附近的居民曾到會館的建筑中拾得磚雕數塊，其雕工十分精美，還有會館的窗欞及門框的料都是上好的海南黃花梨格，全被人哄搶一空；所以這個球場的興建對于旅居徐聞的老一輩的海南鄉親來說是最為無奈、痛苦、心酸和刻骨銘心的，因為會館作為鄉團曾經的聚會場所對老一輩海南人來說從精神上真的很難舍，但當時囿于那個政治年代又不敢公然站出來反對拆遷，怕被扣上封建集社復辟的帽子，最后只得無奈地接受這座曾經歷經輝煌而又歷遭磨難的會館消失的命運。更為可惜的是 1997年李孟芳將燈光球場的前門改建為16層高的芳都大廈，在土建過程中又致使這幾支記載海南人在徐聞建立商館《文邑（海南）會館常住鋪續捐姓氏碑》的碑記不知去向，甚為遺憾！后來到了公元2002年，在海南會館原址的徐城衛生院遷走，現會館的舊址已被衛生部門和房管部門換置轉賣給私人建房，原址已經面目全非。
這些其實在解放前的《文邑（海南）會館常住鋪續捐姓氏碑》部分是有記載的，此碑共有五通，原置于海南會館內，后因會館被拆，全被置于徐聞縣的燈光球場內。說起這個燈光球場，大概三十歲以上的徐聞當地人都會有記憶，而據《徐聞縣志》上的記載，徐聞縣原建有國民競技場，位于縣城內的北前街北側（現署前街一帶），占地約30余畝，建于匪亂結束后的民國25年，場內設有籃球場、足球、排球和各種田徑活動場所和演出臺，但在1964年后這個國民競技場被廢棄，而導致這個競技場被廢棄原因是1964年在位于紅旗一路與東方二路交叉處建于了縣人民廣場，這座廣場占地100多畝，分為燈光球場和田徑運動場兩個部分，燈光球場原為游泳場，這個游泳場是民國時期徐聞城內富豪文昌人李為豪的私人游泳場和私家花園，后改為燈光球場，此球場低于地平面約5米以下，面積1500平方米，籃球、羽毛球和排球等場地均設于其內，四周有條石鋪成的臺階十多級，可同時容納數千人就座，由于當時興建時用料緊缺，縣有關部門就把海南會館全部拆卸掉，石料和建筑料拿去建廣場之用，在這個過程中海南會館的建館碑和條石全部被拆掉運往燈光球場做底和臺階，從一個容納數千人的球館的石階就可以想象海南會館規模之宏大了。據說，在拆卸會館時，附近的居民曾到會館的建筑中拾得磚雕數塊，其雕工十分精美，還有會館的窗欞及門框的料都是上好的海南黃花梨格，全被人哄搶一空；所以這個球場的興建對于旅居徐聞的老一輩的海南鄉親來說是最為無奈、痛苦、心酸和刻骨銘心的，因為會館作為鄉團曾經的聚會場所對老一輩海南人來說從精神上真的很難舍，但當時囿于那個政治年代又不敢公然站出來反對拆遷，怕被扣上封建集社復辟的帽子，最后只得無奈地接受這座曾經歷經輝煌而又歷遭磨難的會館消失的命運。更為可惜的是 1997年李孟芳將燈光球場的前門改建為16層高的芳都大廈，在土建過程中又致使這幾支記載海南人在徐聞建立商館《文邑（海南）會館常住鋪續捐姓氏碑》的碑記不知去向，甚為遺憾！后來到了公元2002年，在海南會館原址的徐城衛生院遷走，現會館的舊址已被衛生部門和房管部門換置轉賣給私人建房，原址已經面目全非。
除了這間海南會館外，海南人在徐聞縣城其實還有另外一處地產。眾所周知，中國人的傳統觀念是魂歸故土，跟廣府人在徐聞購買土地來設置本籍先人的墓場不同。由于海南距徐聞的地望相當近，所以以前海南會館的另外的一個職能就是幫助在客死在徐聞的海南人厝柩和將棺櫬運回海南老家，但由于海南會館又位于徐聞登云塔旁的最鬧市區，出入極為不便，因為當時如請徐聞那些“土作”（專門從事喪葬事務的人）的話，按照徐聞的風俗，抬棺是要用“八仙”式的，即八個人從四個方向橫著來抬的，這樣子就會館的位置來說連出都出不去了。所以海南會館當時大概在清代中期又曾出資在徐聞縣城南郊的九壇鋪買下一小幅地皮搭起一個厝寮來作為暫時停柩的舍丙，叫做瓊人義莊?？墒怯捎诰退銖木艍佭@個位置抬棺到海安港還有較長的一段路，棺木是重物，要請牛車拉到海安，同時請很多個“土作”輪流換置抬棺才能裝上海安碼頭，到了海安港又要上船和船家協商運費價錢，過海到了?？诖a頭還要另外想辦法托運回老家。加之按中國人的看法死人棺材這東西在商家看來是比較晦氣的事情，所以船家往往趁機抬價，每次扶柩歸鄉所須興師動眾，花費頗巨。如果在海北的鄉親不是很有錢的話是辦不了的，而由于旅徐瓊籍鄉親人數眾多，作為會館也不可能照料得了那么多的，而且以后子孫從徐聞還要每年定期渡海回鄉掃墓更是不易。于是后來到了清朝末期不少海南后裔將死去的親屬直接在當地擇地下葬，這樣就造成九壇鋪附近的這間瓊人義莊就長期空置而逐漸廢棄了。由于地處遠郊，所以當時的海南會館也沒人去顧及這幅厝寮舍丙的事，日曬雨淋久未使用后厝寮倒塌，日久后人們都淡忘了這附近還有這幅海南會館的地皮，所以至現在也沒有人能說得清當時的海南會館的舍丙究竟具體在什么地方了，只有老一輩的鄉親依稀還記得有南郊曾有過瓊人義莊這么一回事！
明清時期至民國初年，瓊人在海北的地盤已不僅僅局限于縣城一帶，除了縣城這一間大型的海南會館和一幅瓊人義莊地皮外，還有兩間在徐聞下面鄉鎮的瓊州會館。其中一間建在英利墟，原因是清光緒年間，由于縣北英利墟商貿漸隆，旅居縣城的海南商人遂又發起在當地再興建了一座瓊州會館，這所會館只有一間房舍，現已無址，只在有關文獻上偶有記載。
另還有一間比較特殊的功能的瓊州會館，這就是縣東南境的龍塘鎮石橋墟—溫張墟的瓊州會館。據說在當時東部的龍塘石橋墟—溫張墟—深井墟、麻寮墟一帶的商埠有很多商鋪都是瓊人在經營的。這個會館大約成立于清朝中期，是當時海南商人經常來往販賣牛只和進行商業貿易的落腳地。據考證，匪亂前石橋墟—溫張墟—深井墟一帶是非常熱鬧的墟集，又是雷瓊較大和較有名氣的黃牛交易集散地，而牛只和牛皮自古就是海南重要的商品。所以，當時由海口、瓊山、文昌、定安、澄邁等地操牛只和牛皮販賣生意的商人經常來往于這一帶的牛市從事牛只和牛皮買賣，為了方便來往的鄉親和客商，于是當時有一位名叫林蓬生的海南澄邁人倡議，由大家合資在石橋墟—溫張墟附近共同出資建立了這一瓊州會館。據說在匪亂前這一帶建有茶樓、旅店、商店等，尤其是民國時期在這里國民政府還曾在石橋墟—溫張墟—深井墟一帶附近建成了雷南公司，將這些私營的分散的小膠園收購過來，并著手建立起愚公樓、公家樓和大水橋三個國民橡膠墾殖分場，而這個公司當時已經有多輛汽車等先進的運輸工具，公司的負責人就是海南籍人梁民興，管理層人員中有很多人也是原籍海南的南洋歸僑。記得筆者2002年前在龍塘鎮政府辦公室工作時聽當地村委會干部說起石橋墟—溫張墟—深井墟的這家瓊州會館的遺址仍在，但后來再去查訪時卻被告知已經由于各種原因被廢置難以尋獲了，只有石橋—溫張墟的遺址仍有一絲當年的遺跡。
徐聞白沙埠每年都會有盛大的白哉戲匯演，轟動四鄉入鄰（資料圖）
五、齋戲、瓊語木偶戲，兩岸人們都喜愛的戲曲
瓊劇舊稱“海南戲”或“土戲”，徐聞人和海南人都俗稱“齋”，屬南戲一支，和粵劇、潮劇、漢劇同稱為嶺南四大劇種。齋戲（瓊?。┦窃诿鞔Ｄ狭餍械碾s劇(源于弋陽腔)的基礎上，吸收閩南戲、徽調、昆腔、潮州正音戲、白字戲(潮劇)、廣東梆黃、和海南民歌、歌舞八音、傀儡戲、道壇樂曲等逐漸形成的一個弋陽腔支系的地方劇種。瓊劇的藝術遺產豐富。它的傳統劇目分三部分：一是文戲（以唱功為主）二是武戲（以做功、武打為主）三是文明戲，又稱時裝旗袍戲。解放后經過整理、改編、創作和移植其他劇種的古裝、現代劇目。從明代算起，它的歷史已有350余年，比被稱作國粹的京劇歷史還長100多年。這種戲劇在徐聞全縣各鄉鎮皆時常有演出，由于海南人及其后裔在徐聞眾多，而且徐聞人一般都通曉海南話，所以齋戲（瓊?。┯质切炻勅嗣褡顬橄矏鄣膽蚍N之一。
徐聞縣在明清時期很久以前就有業余瓊劇團，從明清起至現今，仍有海南本土的專業戲班和業余瓊劇團到徐聞演出，以海濱鄉鎮、漁港、縣城和鹽林場為多。民國年間，角尾、龍塘、邁陳、城南、白沙埠、海安一帶的群眾也曾組織過業余瓊劇團，經常在當地演出，當地的群眾由于戲劇演出的濡染，群眾也常會傳唱齋戲（瓊?。┬∏槿?。據《徐聞縣志》中記載，在民國23年（1934年）徐聞縣開征特種消費稅、戲捐抽收，其中瓊劇戲班4元，戲劇劇本每本征收30元。
清末至民國初期，徐聞城內就有一個非常著名的瓊劇團——藝光瓊劇團，這個劇團從海南文昌遷來的，由徐聞當地的瓊籍團體資助的，深受當地群眾的歡迎。而且當時海南歷史上最為著名瓊劇劇作家文昌人吳發鳳也曾多次到徐聞縣來尋找瓊劇藝人陳麗梅求助，在陳的新梨園班在徐聞全縣各地開戲演出。而在徐聞縣的白沙埠的傳統，每年正月廿七、廿八、廿九都會匯演瓊?。ㄐ炻勅朔Q之為齋戲），場面熱鬧非凡，四鄉八鄰皆趕到白沙埠欣賞這場“文化盛宴”，齋戲（瓊?。┲形膽虻男∩蠖际謭贪准埿∩?，以示文雅、瀟灑?；ㄉ橇褐煌啃K白粉，扇子往往插于頸間，腳多于前后左右伸縮，以表輕浮放蕩，表演不大講究。齋戲（瓊?。┲形鋺虻拈_功屬南派，使用鐵、銅武器，還滲有雜技、魔術的表演。齋戲（瓊?。┑某磺{優美，慷慨激昂，悲傷憂悉，喜怒衰樂，盡在曲中。目前，齋戲（瓊?。┯捎谄渚砍潭仍谛炻劦貐^的演出率和受歡迎程度漸漸超過雷劇而躍居首位。
由于地域相近，徐聞縣民俗在各個方面都深受海南民俗的影響，其中徐聞的年俗也有海南味，比如說兩地就都共有上軍坡這個一樣的春節節俗。這是為紀念冼夫人而舉行的民間奉祀活動，也是在徐聞和海南地區相傳1300多年的鄉情民俗。冼夫人(513—603)，是公元6世紀我國南方百越民族中杰出的女政治家和軍事家，是歷史上第一位深得民心的英雄。她積極為群眾辦實事，引進種植技術，發展生產。相傳南方當時境內不安，民不聊生，冼夫人出軍治亂，使各地群眾過上了太平日子。為紀念冼夫人，每逢她這次出征的紀念日(農歷二月初九至十九，海南及徐聞兩地根據冼夫人當年的實際到達時間而定紀念日)都舉行紀念活動。各村組織秧歌隊、舞獅隊，摹仿冼夫人當年出軍儀式，兩軍對壘，起舞歡歌。這就是“軍坡節”——俗稱“發軍節”。
除了兩岸共有的齋戲（瓊?。┖?ldquo;上軍坡”習俗外，以前在?？谑械娜粠н€有一種瓊語的公仔戲，這其實也是木偶戲、傀儡戲或手托木頭戲的一種，為有別于各地的木偶戲，而將表演時必有八音和瓊劇配合的地方戲種叫做公仔戲。表演較簡單，就是在八仙桌前，繡絨和繪畫的布景上龍鳳呈祥，導演者站在幕背，以便操控。幕后是八人組成的八音隊。鼓樂響處，手牽偶線的演員開始演唱。這種公仔戲，經常過海到徐聞地演出，風靡雷州半島南部的徐聞一帶，深受徐聞群眾的喜歡和歡迎的。在抗戰時間，瓊崖地下黨工作者北渡來徐聞開展抗日救亡活動，在廣大的基層一開始也就是利用改編齋戲（瓊?。┑膽騽⌒∏?、?？谌九脊袘虻确绞轿乃囇莩鰜磉M行宣傳，待人們接受后然后再深入組織群眾辦夜校，學文化的。
六、兩岸人民曾經同甘共苦、殊途同歸
俗話說：一方水土養一方人，自古以來，海南人身上有一種中國其他地方的人群都無法與之相比的精神特質，就是剛正不阿、不畏強權！也就是說海南人無論在哪里都會克盡厥職，發表正論，言人所不敢言，做人所不敢做的事。比如說明代名臣、海南人海瑞在不滿朝政腐敗，毅然向明嘉靖皇帝遞上了直言的奏疏。奏疏中指出，他是一個虛榮、殘忍、自私、多疑和愚蠢的君主，舉凡官吏貪污、役重稅多、宮廷的無限浪費和各地的盜匪滋熾，皇帝本人都應該直接負責。皇帝陛下天天和方士混在一起，但上天畢竟不會說話，長生也不可求致，這些迷信統統不過是“系風捕影”。然而奏疏中最具有刺激性的一句話，還是“蓋天下之人不直陛下久矣”，就是說普天下的官員百姓，很久以來就認為你是不正確的了。 這一奏疏的措辭雖然極端尖辣，但又謹守著人臣的本分。在遞上奏本以前海瑞就買好一口棺材，召集家人訣別，當時他的仆從已經嚇得統統逃散。但海瑞卻沒有逃跑，他獨自一個人凜然坐在府邸的正廳大堂上守著給自己預備的棺材等死。其浩然正氣可見一斑！
當年徐聞革命的火種及黨組織的建立源自海南，上圖左為瓊山人吳必興，右為文昌人鄺世發(（資料圖 李傳華翻拍)
而這種氣質也同樣與生俱來地深深感染著旅居徐聞的海南人后裔：徐聞縣東南沿海有一條村莊叫做海南村，其村的歷史比較悠久，據《徐聞縣地名志》上的記載：明成化二十二年，關姓就已由海南島文昌縣遷此始居，因懷念故里而取名海南村，清代中期符姓也由海南文昌縣遷入，此后該村又有多姓從海南文昌縣遷此定居，所以直到現在村名一直保持為“海南”村不變。民國時期，徐聞山匪作亂，生靈涂炭，海南村也多次慘被山匪攻擊和焚毀，在縣邑大部分村莊紛紛被殺或逃離家園的情形下，面對現實的海南村人不堪忍辱，他們毅然選擇了奮起反抗的義舉。民國15年（1926年），海南村則在全縣率先開創了按人丁、田畝和牛數派捐，規定每人捐毫銀五毫，作為抗匪傷亡者的醫療和埋葬費用的先例。所以從那時開始，海南村幾乎被各路悍匪視為眼中釘，民國21年（1932年），雷州著名匪首蔡阿蘭等人誓要蕩平海南村，當年的3月初開始聚集匪眾4000多人前往海南村，1932年的3月21日匪從在烏輝塘與徐聞森林警察大隊相遇，森警隊一排排長中彈身亡，匪幫也被擊斃十多人，由于匪眾太多，森警撤退，匪眾于22日進入海南村，但遭海南村民的頑強抵抗，當時的海南村村民也已購置好的槍支彈藥，誓死抵抗山匪，捍衛家園。村民們一邊抵御，一邊派人通知當地政府和駐軍。22日駐愚公樓的國軍剿匪主力梁國武團得悉后，派出數百名荷槍實彈、裝備精良的官兵于23日凌晨會同撤退的森警隊開進海南村圍攻蔡阿蘭匪幫，在海南村村民們的協助下，戰斗相當激烈一直戰至第二天，雙方傷亡慘重，幸好梁國武團增援部隊趕上，才把這數千人的匪徒壓服。至第二天下午土匪突圍進入龍塘深山密林，梁國武團和村民在極度疲憊的情況下也鳴金收兵休戰。是役，雙方單單死亡就達200多人，傷500多人。這場戰役被稱為雷州半島最有名抗匪的“海南村之戰”！
而清末民國初年時徐聞發生的大匪亂使全縣境域都幾近焦土，社會動蕩不安，海安港口和徐聞的城區早已不復以前的繁華，所有工商業被破壞、民用設施被損毀殆盡，全縣一片焦土。鄉民為了生存無奈逃亡，而海南人正好有到海外謀生的習慣，其時海南人及時伸出援手，提供了出逃謀生的門路，據考證當時徐聞民眾大多數也是通過?？诟酆臀牟鍨懜刍烊牒Ｄ先说男辛凶t頭船出埠到海外謀生的。除了跟著海南人外逃至南洋外，還有很多海北人逃到海南本地避難。而即使到了海外，徐聞人和海南人也都自稱為同鄉。據悉，以前在南洋新馬一帶，徐聞籍人一般都是自愿加入海南會館的為多。而且在柬埔寨首都金邊的下市仔地區，早在清朝年間海南人和以徐聞人就聯合組織起了最早的同鄉會——瓊雷會館，這個會館的規模和人數相當于潮州、廣府、客家、福建的社團來說也毫不遜色，在當地的華人社團中占了主流地位。
七、海南的語言、文教宗教和飲食習慣對徐聞產生過的影響巨大
徐聞雷語由于和海南交流的頻繁，現在的徐聞雷話已是全部帶海南話腔調，比如說徐聞話只有吸氣塞音聲母，與正常的雷州話差別很大，所以從嚴格地來說，把徐聞話列入已是海南話的一個分支更為合理。這種說法是有依據的。因為據《湛江市志》語言篇上的記載：徐聞縣靠近海南，長期受海南方言的影響，所以兩地語言比較接近。而徐聞中西部和縣城等，包括徐城、南山、邁陳、西連、龍塘、海安等地語言與?？道壮钦Z相異很大，有些字讀音相差甚遠。例如：“電視”，雷城讀為tie21 zu21，徐城讀為tie33 ti21。同時，雷城、徐城兩地語調也不同。徐聞中西部地區與徐聞東北部靠近雷州的地區的雷話語調也有差別。如“信訪”，徐城就讀為ti21 p‘a24。可以說，由于徐聞雷語語調的進一步瓊語化，現在講類似海南話口音的徐聞雷語人數已占80%以上。現徐聞只有東北部的新寮、和安、錦和等與雷州接壤的小部分地方的語言與?？道壮钦Z言是相近的，但占徐聞講雷語人數的比例已經是較少了。
除了商業外，文化事業也是海南人在徐聞涉足較多的一個行業。比如說書店，民國時著名的私營書店20年代的“永福書店”（1927年創辦）就是由海南文昌人符祥東開設的，30年代的“新方書店”、“附城書店”、“墨香書店”，40年代的“立基書店”、“瑞隆書店”等均為海南文昌人創辦和經營。而現代的徐聞教育事業的發展均與海南人有密切的關系，如據《徐聞一中校志》上所記載，1938年該校創辦時，教導主任就是由畢業中山大學的海南文昌人李蕃熾擔任，其他的瓊籍骨干還有教英語科、畢業于燕京大學的海南文昌人陳紹經，教語文的、畢業于日本早稻田大學的海南瓊山人陳傳文，而主教美術科的是原籍海南瓊海的南洋華僑、畢業于日本國立藝專的曾中朗等人。就是到了現今，活躍在徐聞教育界的海南人仍不乏其人，如曾擔任原徐聞縣教育局局長、人事局長、徐聞一中校長的瓊海人蘇英岸，原徐聞縣教育局副局長定安人吳云珊，原徐聞中學副校長、現負責徐聞縣實驗中學籌建工作的海口人李恂謨，原徐聞二中副校長文昌人莫治熙，任教三十八年、被授予教育模范的原徐聞中學教導主任瓊海人黃培群，徐城一小副校長文昌人吳愛蘭等人。
據湛江地區宗教資料的統計，徐聞宗教的一大特點就是基督教信眾竟然占了全湛江地區十個縣(市)、區的百分之九十以上，而徐聞的基督教就是清代從海南島跨海傳入徐聞的，據《徐聞縣志》上的記載，清同治元年（1862年），基督教自海南島傳入徐聞縣內，當年美國牧師紀路文、西典俊等人先后從?？谶M入徐聞傳教。而海南的信眾也多次來到徐聞傳教，徐聞早期入教的信眾也多次去?？趯W習，這就形成了基督教在徐聞的迅速傳播開來了。
另外，海南人在徐聞，在飲食特點上對徐聞當地的影響也是很大的。因為海南過去雖屬廣東，而其菜系是絕對入不了粵菜一派的，其飲食文化雖交流較少，但在全中國來說自成一格，很有地方特色，以清淡爽口著稱。比如說海南文昌雞及雞飯，就是圓滑香脆可口，咀嚼中溢滿整個口腔；還有抱羅粉、羊羹、椰子飯等等，這些美味食物全部都在徐聞落地生根，并改良成具有當地特色的食品，如徐聞的羊肉粥、徐聞雞飯，很多方面的都深受海南風味的影響；而現在徐聞人推崇備至的椰子飯更是直接源自海南！
八、移民的歷史:海南人到海北定居的原因和模式分析
海南人到海北定居有很深層、復雜的歷史和人文因素的，但其原因和模式，按時間年代和成因從近到遠來分析主要有以下幾種：
一是工作分配和人事組織調動上的需要類型。由于徐聞位于海南的北面，所以以前很多分配到徐聞工作的海南籍干部都調侃笑稱自已為“北上干部”，這一類型在民國時期即開始，民國時期原國民黨徐聞縣黨支部書記長即由海南瓊東（今瓊海）人李遴漢擔任，而國民黨縣長廖國彥也是海南定安人；建國后至海南建省建經濟特區之前來徐聞任職工作的海南籍人又比民國時其的要多，因為這類“北上干部”以上世紀50、60年代為響應黨的號召從海南渡海北上支援徐聞土改的瓊籍工作隊員、自愿到徐聞地方工作的瓊籍干部的紛至沓來而使旅徐人數達到又一個高峰期。那時單單從海南調來下鄉到徐聞各鄉鎮的海南籍支援土改工作的干部就多達數百人，在徐聞各鄉鎮擔任公社書記和革委會主任的海南籍干部竟然占了全縣鄉鎮總數的一半以上，而這些50、60年代來徐聞工作的支援土改運動的“北上干部”絕大多數都在當地落地生根，他們的子女也在徐聞生活和工作，近幾十年來又形成了瓊籍“北上干部”的第二、三代；這部分瓊籍干部的后裔在徐聞當地土生土長，有很多人又后來成為徐聞社會的中堅力量，在各個領域里影響著徐聞整個發展進程。可以說由于地望相近，人員流動頻繁，從五十年代至今海南籍人在徐聞縣擔任主要領導的大有人在，如原縣委書記昌江人王昌、原縣委書記文昌人符再澤、原縣委書記瓊山人吳昌仁、原縣人民政府縣長文昌人梁定雄、原縣委副書記文昌人鄺世發、原縣委副書記組織部長瓊海人龐貴、原副縣長昌江人周郁文、原副縣長定安人周杰、原副縣長文昌人翁海、原縣委常委文昌人李嘉庭、原縣委常委宣傳部長祖籍文昌附籍徐聞的邢如禮、原縣人大常委會主任瓊山人陳文倫、原縣人大常委會主任祖籍?？诟郊炻劦膶幁偡?、原縣委常委瓊山人吳必興、原縣政協副主席定安人吳碧廉，原法院院長、政法委書記文昌人邢谷豐、原法院院長文昌人張太炎等人。另據統計，建國后在徐聞縣工作離休后享受正縣處級待遇的干部中有相當多是瓊籍人，我們略查一下《徐聞縣志》上發現就有9人之多。而在上世紀50—80年代屬于各類院校畢業分配類型來徐工作的瓊人也為數不少，如曾擔任湛江瓊人海外聯誼會秘書長的高級律師林明廣就是文昌人，從北京政法學院畢業后原本分配到內蒙古自治區人民檢察院工作，1960年調回徐聞縣紡織公司百貨公司工作。海南建省設經濟特區后這種類型旅居徐聞海南人的數量就急據銳減，除了這些年畢業于師范院校、醫科院校的學生少量分配到徐聞的中學任教、從事醫務工作及駐軍部隊的瓊籍軍士外，行政部門從海南分配或調動到徐聞來工作近年更趨于零。究其原因來分析一是1988年海南建省和設經濟特區后，而徐聞縣在行政管轄上仍隸屬于廣東省，由于分屬兩省，跨省調動已經是難度相當大的；二是海南是經濟特區，而在行政上隸屬廣東湛江的徐聞是普通地區，經濟特區享有很多其他地區無法擁有的優惠政策和資金方面的扶持，海南和海北雙方的經濟發展進程也是今昔非比，基礎設施建設方面的差距逐漸拉大，從現實利益上來說現在是沒有人想從經濟特區跑到普通地區去就業的。
二是“海北爹”類型的。即徐聞人收養海南孩童為子嗣，所以稱徐聞人為“海北爹爹”，這一類型的遷徙是比較特殊而卻又是在徐聞地尤其是縣城和沿海地區大量存在的。清末民初，徐聞歷經空前的大匪亂，當時雷州半島南部的土匪人數之多，活動范圍之廣，作亂時間之長，為害之慘烈，在廣東、甚至中國的歷史上是空前罕見的。徐聞縣民死傷無數，匪患期間，徐聞全縣1000多條村莊中有800多條村莊慘遭燒掠，造成十室九空，其中上百條村莊被完全毀滅，上千戶人家被殺絕，匪亂后由于徐聞縣全縣人口只剩4萬余人，比起匪患前的28萬人減少了七分之六，鑒于此，廣東省府只好發布公告，并用修路、發放耕牛、修建房屋、指導幫助耕作、發放耕作物資、發放購置物資的銀元等方法，要求外逃的徐聞難民返回原籍重建家園。計當時廣東南路綏靖公署辦事處的統計，匪亂之后，全縣共只招回難民3663戶，共8956人。而這些難民重回家園后也只看到一片焦土、滿目瘡痍，心中無限悲戚！有的家庭只剩下一個人，就算是夫妻兩人都幸存的話也已身心俱疲，但俗話說“不孝有三，無后為大”，說明中國人是比較講究傳宗接代的，為了子嗣問題，當時徐聞縣人會去海口收養甚至直接用銀元去購買子女回來養育以傳宗接代、傳承家業。去海南收養和購買孩子的這種現象在民國年間直至解放前后在徐聞都非常流行，尤其是縣城、沿海的海安、龍塘、前山、邁陳、角尾、城南一帶為多，造成現在的徐聞有大量海南人血統后裔，但需要指出的是有相當一部分的被養兒童長大成人后并不知道自己的來歷，這類型的海南移民的數量究竟是多少無法統計，如筆者的祖母是年少時被家人以六塊銀元從海口轉賣到徐聞西鄉的瓊人后裔，由于不識字，所以她成人后無法描述家鄉在哪里，也不知道原來的姓氏和姓名，只不過是她身上帶過來有一張字條，上面寫著“海口調塘都羅×村”，也不知道這是不是她的祖籍地村莊的名稱；另外，筆者的堂舅楊敬盛先生在徐聞縣衛生部門從事醫務工作，其父就是從海口被徐聞東部沿海的龍塘人收養的，在?？诘脑帐顷愋杖思遥瑮罡赋扇撕蠖啻位睾？趯びH，其在海南那邊的家就在海口的中山紀念堂隔壁，至今仍跟?？诘募胰擞衼硗?，在海南和海北各有一個家和家人，兩邊都是家鄉。
需要指出的是，由于民國時期徐聞人口的極度缺失，這種隱形的現象在徐聞是非常多的。所以現在有人指出，海南人血統及其后裔約占徐聞居民人口的25%—40%是在相當層面上可以值得推敲和商榷的。
三是經商和謀生需要的類型。這一類型從明清開始即有之。據明萬歷《瓊州府志》和《瓊山縣志》載，明萬歷三十三年五月二十八日，瓊北發生大地震，瓊山與文昌交界的沿海地區有72個村莊的房屋和人畜盡沉沒于海底，死傷甚眾，余生者生活異常艱難。文昌和瓊山等地的很多村民都駕著小漁船，渡過瓊州海峽到達雷州半島的徐聞縣謀生和經商，海南人涉水到海北謀生的時間要比廣府、潮州、高涼、欽廉等族群要早很多。從清代初期開始，由于文昌人移居徐聞縣城和海安所城經商和置業者甚多，所以從清代至民國年間，有“徐聞城內半文昌”之說，意為徐聞縣城內的人士有相當多的人為海南文昌人的后裔和有文昌人血統關系的。當年，海南人進入徐聞城后一般都選擇在文古坊、文塔坊、榕樹園和武東大街一帶居住，又以文古坊為多，當時文古坊一帶由于海南人居多又被廣府人、高涼人和欽廉人稱為“海南街”，由于海南話和徐聞話太過于相近，所以廣府人和欽廉人、高涼人分辨不出來，只經常把住在文古坊的人叫做海南人，而不管那里的居民的祖籍是不是海南的?！逗Ｄ蠉u民族志》一書也記載，海南文化以精神文化、物質文化與中國大陸其他地區有較大的區別，而在海內外來說與海南習俗相同的，則還有居住在隔海相望的徐聞之地的居民...因而徐聞地也有“小海南”之稱！
四是村莊、宗族自然遷移或戰事遷徙的類型。這一類型的歷史就比較悠久了，《徐聞縣志》的“人口源流”一篇所記載，明弘治十四年（1501年）明孝宗派遣都御史潘蕃、總兵毛銳率兵鎮壓海南儋州符南蛇的黎民起義，海南儋州和臨高一帶的群眾大量被迫逃往海北的徐聞西區定居，造成現在徐聞很特別的西鄉口音。另據《廣東通志》上所記載，清代海南島多次發生農民起義，規模較大的有儋、澄等5縣農民起義和多港峒黎民起義等。從以上史料可見從明代到清代中末期，海南都發生過多起的農民運動，持續和間斷的戰爭使海南處于一陣陣的兵荒馬亂之中，大批的農戶和小手工業都破產，他們為求得一線生機而紛紛離井別鄉出外謀生，而對岸沿海的徐聞就是首選，因為當時徐聞和海南分別隸屬于雷州和瓊州兩府的兩個衙門，就算是參與過起義的所謂亂民暴民，經過改名換姓，這兩邊的官府查究起來也不易。所以當時其中就有一部分海南人整個家族沿瓊州海峽水道北渡到了徐聞。
現在經查族譜資料，現徐聞縣龍塘鎮赤坎村、麻湖村林姓清代來自海南瓊山的白馬坡（現海口市）；而徐聞縣徐城、曲界田洋和韓宅、上坡村的韓姓明代嘉靖年間從海南文昌遷來定居；前山鎮丁村、山海村的村民明代從海南文昌遷來始居；前山三石村陸姓從海南文昌遷來定居；徐聞夏姓居下洋鎮弄坡村，明代從海南文昌遷來定居的；前山鎮還有一個“海南”村，據《徐聞縣地名志》上所記載，村中關姓和符姓明代從海南文昌遷此定居而形成村落的，因懷念祖籍地而稱為海南村，并一直沿用至今；而徐聞縣龍塘鎮孔吟村《黃氏家譜》中記載，黃家的祖先勞公，因“充戶首有有甲戶陳有遠梁春軍累遜海北中元丙寅年禁船無求往居海北徐聞縣孔吟村”，無疑這本族譜上面寫得已經很清楚，孔吟村的祖先黃勞是清代從海南文昌縣馮坡鎮白沙村遷居徐聞縣孔吟村的。曲界鎮城家、后寮村吳姓也是清代由海南文昌遷來定居。
當然由于海南和海北隔海相望，地望相近，順風順水半天即可到達，來往方便，自然環境、風土人情基本相同，所以遷徙是雙向的，這其中也有很多徐聞氏族的宗支遷往海南的，比如說海南和文昌黃氏族譜都記載徐聞人黃爵是宋代遷瓊始祖之一，2003年編纂的文昌《黃氏族譜》載：徐聞縣草塘村是黃殷支系的原居地。從13世至24世，多處有“自雷州府徐聞邑草塘村...也有多處“卒葬徐聞邑草塘地”的記錄。而海南文昌縣文昌頭苑鎮來龍村的黃氏就是源自原籍徐聞港路村的一位叫做黃成業的人，明朝宣德年間黃成業從徐聞縣遷居文昌開基至今，生息發展，后裔眾多，現居頭苑鎮來龍、上寮、新上村，邁號鎮后宅、松樹、湖仔、后坑村，會文鎮上苑、水尾、西園、滾湯、北山、邦堀村，蓬萊鎮高塘、白石、舊園、后田園、桃仁、大田、佳白村，南陽鎮靈山、才坡、美德坑、水古行村，重興鎮東坡、春花山、甘村村等地，還有?？谑屑鬃渔偭?、藤竹坡村和瓊海市鰲占等村莊都是其后裔。
而海南崖縣（今三亞市）臥龍嶺附近的新坡村有當地的望族楊氏，據楊氏家譜記載其祖先原籍在海北的徐聞縣。海南昌江道隆謝氏族譜也記載其祖先龍韜公經商從海北的徐聞縣遷徙海南來定居，已有近400年的歷史。僅例舉一二，由于海南這類情況太多就不一一而足了。但我們經查閱陳華昌先生主編的《徐聞縣地名志》上記載以及在2005年至2008年之間我們下鄉去核對徐聞縣各村各姓氏的族譜上所獲取的信息顯示，這徐聞縣1000多條村莊中來自海南或族中曾有宗支遷往海南的村莊竟然多達260多條，占全部村莊的四分之一，海南人和海北人具有如此緊密相連的血緣關系真是非常令人吃驚的！
九、徐聞革命火種源自海南
徐聞縣與海南一水之隔，作為當年解放海南的前沿陣地，為解放海南作出了突出貢獻。然而，有誰知道，當年徐聞革命的火種及黨組織建立，卻是源自海南的呢？
據《徐聞縣志》上記載，當瓊洲被日本侵略軍占領后，海南瓊山人共產黨員吳必興1926年在徐聞白沙埠一帶成立了青抗會。該會利用瓊州來徐聞的民船，傳遞中共瓊崖縱隊各種宣傳資料，經常出墻報，宣傳瓊崖縱隊抗日情況和英勇殺敵的戰績。青抗會的抗日宣傳活動，震驚了國民黨徐聞縣當局，后被國民黨縣府下令禁止活動。而到了民國29年（1941年）1月，中共瓊崖特委和瓊崖民眾抗日自衛團獨立總隊又指派吳必興等人來到徐聞建立秘密交通站——良友茶店。
而據《中共徐聞縣地方史》正本上記載：1926年，徐聞縣徐城進步青年蘇漢亭在海南島?？谑懈鞘×⒌诹鶐煼蹲x書時加入中國共產黨，成為徐聞縣最早的中共黨員之一（徐聞籍最早的共產黨員并不是蘇漢亭，而是英利圩人程賡，程在1921年香港參加革命，并在參加省港大罷工期間加入了中國共產黨，成為最早的本籍共產黨員）。蘇漢亭經常返回徐聞宣傳共產主義思想，對縣城一帶學生的思想產生了一定的影響。1927年2月，徐聞縣徐城進步青年吳克波、吳朝陽兄弟在海南瓊山中學讀書時先后加入中國共產主義青年團，并積極投身革命運動。他們經常利用假期回家的機會，給徐聞青年學生宣傳革命思想。
值得一起的是，中共徐聞縣委初期的黨建工作與海南人也是息息相關的：1948年端午節，華南分局下電指示，要海南抽調30名縣級以上干部到南路工作，以便加強海南與南路的聯系，為迎接大軍解放海南準備條件。據此，馮白駒等同志當即決定調理論知識和基層工作經驗都相當豐富的文昌人鄺世發和從20年代開始就曾長期在徐工作的瓊山人吳必興等人到南路的徐聞縣工作。1949年4月，徐聞工委召開會議，鄺世發在會上介紹了海南的建黨建政情況，并針對徐聞工作中存在的問題，提出了意見，得到徐聞工委一致好評。因此，會議決定由鄺世發起草文件，提出了加強黨、政建設的意見，會后，由鄺世發領導全縣全力抓縣、區的政權建設。當時徐聞縣工委是黨政合一的領導機構，但工委在群眾中很少有號召力，鄺世發決定黨政分家，縣、區都設立政府機構，根據海南的經驗，他提出讓黨外人士參加政權，搞民主政權，統一戰線，目的是利用那些在群眾中有影響的黨外人士，充實政權內部，把革命工作搞好。此外，鄺世發與吳必興在徐聞工作期間，一邊做好“籌糧備船，迎接大軍，解放海南”的工作，一邊指揮當地武裝打擊國民黨，為部隊搞情報。當時徐聞和海康還匯集新舊國民黨殘余敵軍萬余人，企圖負隅頑抗，鄺世發和吳必興多次指揮縣區游擊隊和革命群眾，迎擊不時從海南過來搶奪船只的進犯之敵，特別是在吳必興與鄺世發的領導下，在山狗吼、陳公港、苞西港連續截獲幾股逃敵，俘敵軍200多人，繳獲電臺4部，高射機槍等武器一大批，及時裝備縣區武裝隊伍，迎擊消滅進犯之敵?？梢哉f，正是文昌人鄺世發通過建黨建政，使中共徐聞縣黨委初期的工作面貌煥然一新，令各項工作走上了正軌。而解放以后，鄺世發與吳必興又長期扎根在徐聞工作，鄺世發擔任縣委副書記，吳必興則擔任縣委常委等職。
而在文昌人鄺世發和瓊山人吳必興的積極組織和帶動下，后來的解放海南島戰役，徐聞人民更是前赴后繼、居功至偉：1950年3月5日19時，由中國人民解放軍第四十軍和四十三軍組成的第十五兵團一個加強營共799人，乘13艘大型木帆船從徐聞燈樓角啟航，開始了解放海南島的戰役。在解放海南的戰斗中，徐聞縣征募了486艘船只，1519名船工，其中53名船工光榮犧牲，400多名船工被評為功臣。戰后，十五兵團向徐聞縣委、縣政府分別贈送了“有力支前，勝利保證”和“解放海南，功在徐聞”兩面錦旗，表彰徐聞縣人民在解放海南的戰役中所作出的巨大犧牲和貢獻。
十、海南人在海北的故事和傳說
“猛過燦伯那支腳”是徐聞人常掛在嘴邊的一句地方專用俚語，盡管人們經常用這句耳熟能詳的話來形容很多東西及作為歇后語，但似乎很少人能說出這句話的來歷。關于這個典故的來歷筆者的記憶猶為深刻的，記得1988年我在徐城一小讀小學三年級時，有一次上體育課時因天下大雨，一位姓詹的體育老師（徐聞當地人）就把原定在學校操場上的課改為在教室里給我們講故事，故事生動的情節令所有的同學都捧腹大笑，但在講故事過程中他就又引用了當地的俚語并提到這句徐聞人耳熟能詳的“猛過燦伯那支腳”，但當時有一位學生就饒有興趣地提問：老師，這句話是怎么來的，怎么那么多人都講，燦伯是誰？大概當時也沒有搞清楚這句看似平常的話的原委是怎么來的，所以這一突然的提問竟讓那位教體育課的詹老師呆若木雞，一下子回過神來后他才慌忙吱吱唔唔地岔開這個話題說繞到另外一件事才下得了臺。于是，從那時起筆者對這句俚語的來歷也頗感興趣，想追尋它的出處，但直至多年后，筆者讀完書返回徐聞工作，又歷經多方尋訪后才最終弄清了其實這句看似平常的灰諧用語原來是源自一位居住在徐聞城內文古坊附近的一位叫做“燦伯”的海南籍人的故事。其實這位“燦伯”大名叫做鐘日燦，是海南崖縣（今三亞）人，其一生多折難，原本年少時即離開家鄉隨父親到?？诖螯c散工謀生，后來父親不幸染疾病，原在?？诘哪欠莨ぷ饔置媾R結業，無工可開，鐘四處籌措醫藥費，借了人家不少錢，聽說海北這邊的糖行招人，為了盡快賺錢還款，鐘日燦跟隨一位工友輾轉渡海來到徐聞。他一開始是寄居住在這位工友的舅舅——徐城文古坊附近的一位海南老鄉家里，當時這位工友的舅舅是在文古街一棵很大的緬茄樹下擺一個海南粉檔為生的。很不走運的是，當他到來時，那個糖行已經剛好招滿人了，由于甫一到來還沒找到什么工做，所以鐘日燦就只好跟那位工友的舅舅、也就是海南老鄉學做粉皮，并隨其在粉攤里幫忙，這一幫就是幾年。多年后那位海南老鄉因家中有事返回海南，所以把粉攤檔讓給了鐘日燦來經營。由于鐘日燦平時心細好學，幾經磨練，終于掌握了粉皮的制作方法，并對其進行改良，由于其自行磨制的粉皮新鮮嫩滑，因而廣受普羅大眾的歡迎。隨著粉檔生意的起色，阿燦的生活也逐漸得到改善，在文古坊后街購買了一處宅院把父親從?？诮舆^來定居下來，并得到當地一名女子的青睞，那位女子此后經常來阿燦的粉檔幫手，產生感情與之共結連理。但不幸的是在民國初年徐聞發生空前的大匪亂期間，阿燦的父親及其新婚妻子都全都被殺，阿燦當時也逃往?？跁罕埽敺藖y結束返回時又只剩下其孤零零一人，而隨著歲月的流逝，當年的小鐘也變成了老鐘，這時人們都管鐘日燦叫做“燦伯”了！雖人生充滿坎坷和磨難，但燦伯依然樂觀地在舊地那棵大樹下重新支起攤檔開業，當時四鄉八鄰的人在趕完集后都喜歡去燦伯地粉檔去嘗一下湯粉。
天有不測風云，據《徐聞縣志》上記載，民國27年（1938年）1月7日，日機4架次轟炸并低空掃射徐城，在文古坊及登云塔、榕樹園附近周圍投彈18枚，當場炸死市民16人，炸毀商店8間、民房20多間。據考證，其中死者當中死狀最為慘烈的就是這位歷經劫難的燦伯。當時日機不斷濫炸縣城主要集中在登云塔和文古坊附近的街區，損失嚴重，人們四處走避，但正在文古坊路口大樹下做生意的燦伯躲閃不及，正巧被被日軍扔下的一顆炸彈炸個正著，頓時血肉橫飛！當轟炸結束后，四處都是殘墻斷垣，燦伯的海南粉檔已是蕩然無存，人們在燦伯經營的檔口處尋找他時不見蹤影，幾經尋找，街坊們后來只在那棵大樹的樹身上發現燦伯被炸飛的一支腳肢橫掛在樹干上，身體的其他部分已經在爆炸被炸得不知去向，其狀慘不忍睹！由于已找不到身體大部分軀體，街坊們只得找來當地的土作（專門從事喪葬事務的人）從樹上和地上把他那支腳、部分殘肢及遺留下來的物品收拾一下，簡單地拉到城外的荒山邊埋葬了。此后很長的一段時間里，逢清明節日，街坊們都會自覺地到燦伯以前經營粉檔的大樹下點上一支香燭來緬懷一下這位老鄰居，也懷念他那檔香滑可口的海南粉！
其實在海北除了現實的瓊人故事之外，兩岸之間的神話傳說也是不少的，比如說由于地緣關系，徐聞離海南島僅12海里，徐聞的燈樓角燈塔從法國殖民者歸還中國管轄后也一直隸屬瓊州海關，兩地語言相通、風俗習慣相同，人員往來密切，在海南和徐聞燈樓角當地漁民中流傳著一個動人的傳說：相傳很久以前，燈樓角下的一位英俊的青年與海南臨高角下的一位美麗的仙女，兩人深深相愛。他倆隔海相望，通過海濤傳送發自肺腑的情歌，但因大海的阻隔，他們始終不得相會。于是，他倆下決心要筑一條堤堰，把燈樓角與臨高角連接起來。他倆頂風斗浪，搬石移礁，手磨破了，腳磨爛了，終于感動了海龜和海鳥，海龜背來了大石頭，海鳥用嘴銜來了小石塊，層層疊疊壘起礁石堤堰，不斷向大海里伸去，眼看快要合口了，被巡海的夜叉看見了，竟呼風喚雨，把快要接口的堤堰沖垮，仙女和那青年殉情大海。男的變成燈樓角，女的變成臨高角，歲歲年年長相望。
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