首頁 > 黎族渡水腰舟史前水上交通的“活化石”
黎族渡水腰舟史前水上交通的“活化石”
來源：
作者：李文婷 2009-03-17
五指山市毛道鄉的兩位黎族青年，利用渡水葫蘆過河去尋找野蜂蜜。記者 張杰 攝
昌化江流域村莊渡水腰舟隨處可見
1990年省非物質文化遺產保護專家符策超到五指山地區進行一次黎族文化考察，在一個村子的茅草房里，他發現了一個偌大的葫蘆，上面還編著藤條將葫蘆纏繞，符策超經仔細詢問村民才知道這是過河渡水時用的。渡水腰舟，從那時開始走進他的視野，他開始認真關注起這個渡水的用具。
在之后的日子里，符策超發現，在海南西部昌化江流域的村莊，渡水腰舟幾乎是隨處可見。
東方市江邊鄉，也許正是因為地處昌化江邊上，得名江邊鄉。古老的昌化江靜靜的流淌著，豐富的水系養育了沿岸的兒女，沿河而居，成為黎族先民在惡劣的自然條件下生存最好的保障，就在江邊鄉各個黎族村落，我們都發現了渡水腰舟。
今年四月的一天，在江邊鄉的白查村，村民符阿祝從茅草房的屋頂上取下掛著的葫蘆，一邊抖落上面的灰塵，一邊介紹說，早在十多年前，村里還家家戶戶都有這東西，現在少見了。小的時候，父親就教他使用這東西，每次上山砍柴或打獵，要渡過昌化江的時候，就背上這葫蘆，輕便又實用。
記者看到眼前的這個圓形葫蘆，外面以竹篾或藤網罩兜住，上有提梁，下有圈足，內心感嘆聰明的黎族人民竟然能把它作為水上交通工具。
符阿祝介紹，游渡時有兩種操作方法：一種是用一只手臂挾住葫蘆，另一只手和雙腳劃水，類似側泳姿態;另一種是把葫蘆置于頭前，雙手抓住葫蘆上的竹篾或藤網套，雙腿上下交替擊水。由此看出葫蘆舟上的竹、藤網套，不僅是起保護作用，利于放置，還便于操作時掌控。
值得注意的是，黎族的葫蘆舟，不單是過河的浮具，也是一種簡單的運載工具。因為黎族的葫蘆舟上部皆開口，口徑10至13厘米，外套以皮蓋。皮蓋制作很特殊，即在葫蘆舟做好以后，取一塊泡軟的水牛皮，將葫蘆口包緊，用繩扎住。待水牛皮干后取下，割掉毛邊，就是一個倒扣的皮蓋了。過江時，游者把怕濕的衣服、干糧等物裝在葫蘆內，然后加蓋，即使遇到風吹浪打，葫蘆內的衣物也不會受潮。抵達彼岸后，又從葫蘆里取出衣物，穿上，又背著葫蘆趕路了。
人類最早的渡水工具
在1992年至1995年期間，我國非物質文化遺產保護專家宋兆麟在五指山從事一個熱帶雨林與黎族文化相關聯的課題研究，對黎族以葫蘆為浮具也作了詳細調查。
宋兆麟分析，黎族是一個海島民族，其主體來自大陸的越人，隨著周邊其他島嶼居民的遷入，久而久之與黎族相互融合，最終黎族逐漸長于同海洋打交道，同時，海南島內江河縱橫，黎族在捕撈、狩獵、農耕等生產活動中，也常常遇到江河的阻隔。因此，黎族從古代起就利用各種水上交通工具，征服江河，謀取生存。
人類在水上使用的交通工具，最早并不是船，而是漂浮工具。當時生產力極端低下，還不會制作獨木舟、竹筏，而是利用一些浮力很大的物體作為水上交通工具，葫蘆就是最早為人類所應用的漂浮工具。
專家分析，渡水腰舟具有鮮明的地域特色，受經濟類型和地理環境制約，流行于江河湖泊地區，為捕撈和農業民族所保留，是黎族特有的原始渡水工具之一。是研究史前水上交通的 “活化石”。
宋兆麟在海南曾沿昌化江及其支流走訪了二十多個村寨，凡是依江河而居的黎族村民，每戶都收藏有三、四個葫蘆舟，掛在房槽下，有些葫蘆舟已使用兩、三代人，油光可鑒。宋兆麟曾向黎族村民探問道:“可以賣給我們一件嗎?帶回北京展覽。”主人說:“這是不能賣的，我們過江少不了它。”由此可見主人對葫蘆舟愛惜備至，因為葫蘆舟是他們同大自然作斗爭的利器。
據考古專家和農史專家考證，我國是葫蘆的起源地，在七千年前的河姆渡文化遺址已出土了葫蘆皮、葫蘆子，屬于人工栽培性質，這表明新石器時代早期開始，中華民族的先人已經種植和應用葫蘆了，其中應該包括利用葫蘆的浮力作為渡水的工具。
從文獻上看，葫蘆在先秦時期首先是重要的水上工具。《詩·匏有苦葉》云：“匏有苦葉，濟有深涉。”
《歇冠子·學問篇》：“歇冠子曰‘中河失船，一壺千斤，貴賤無常’”。陸佃注曰：“壺，瓠也。佩之可濟涉，南人謂之腰舟。”壺、瓠，均為葫蘆，渡水時佩帶在腰上，可以增加浮力，幫助人在水中游渡，故南方人稱其為‘腰舟’”。
清《瓊州黎民圖·涉水圖》，詩曰：“黎母山頭驟飛淙，瓠瓜作楫逐湍瀧，情形性習宜泅渡，王政無庸議歲杠”。注文解釋：“黎(地)中溪水最多，每遇大流急勢難涉，黎人往來山際，輒用絕大壺蘆帶于身間，至于溪流漲處，則雙手抱之浮水而過，雖善洇者不能如其絕捷，亦有於山中取竹，來作一捆，藉其浮勢，夾挈而渡者”。
渡水腰舟在海南黎族地區保留至今
關于黎族的渡水腰舟是最早的渡水工具之一，并不是孤證，還有很多有關資料：臺灣土著民族也使用葫蘆船，從《番俗圖》上看，是挾在腋下過海的，與黎族頭一種使用方法不謀而合。
云南西雙版納傣族除使用圓形葫蘆過江外，還把若干細腰葫蘆串拴起來，扎在腰部，也能幫助人順利過江。哀牢山下的札杜江地區的彝族過江或捕魚時，要在腰部拴一或幾個葫蘆，前者較大，以網套罩之，后者較小，用繩串起來，可以增加浮力。
廣東沿海客家人在下海捕魚時，往往會把葫蘆系在小孩背上，一旦小孩落水，葫蘆會把小孩漂起來，為大人前往搶救提供方便。
中國南部的一些省份在過往歷史中曾有過眾多民族使用葫蘆渡水，如今卻只有在海南黎族還能找到這種原始的渡水工具，2007年，我省把渡水腰舟作為一項非物質文化遺產向國家申報，讓許多專家學者驚嘆的是為何至今海南黎族地區還存在著這種原始的渡水工具。
省非物質文化遺產保護中心副主任王海昌說，海南島的中南部是黎族等少數民族聚居的地區，該地區高溫多雨，黎族地區的眾多河流多為暴漲暴落。每當山洪暴發時，兩岸之間的交通即告斷絕。這時只有靠抱著葫蘆瓜殼浮水過河比較安全。同時，這一地區內分布著萬泉河、南渡江、昌化江等幾條大河，村民沿河而居，大河阻斷了兩岸的交通，使用渡水葫蘆過河，較為方便，不受地點和時間限制，同時，由于渡水葫蘆攜帶較為方便，所以保留至今。
但隨著我省中部地區現代橋梁和船只的發展和普及使用，“以瓠濟水”的時代已一去不復返了，渡水葫蘆只能以圖像或神話般的形象保存在歷史書籍或民間文學之中。
據省博物館研究員王恩介紹，黎族渡水腰舟是研究史前水上交通的“活化石”。渡水腰舟對船只的發明有重要影響。因為渡水腰舟是人類戰勝洪水最古老、最簡單的浮具，由浮具又發展為筏具，最后演化為船只的發明。渡水腰舟將為我們研究部分民族的人文歷史、地理氣候、起源分布遷徙交流等，提供有價值的實物佐證。(記者 于偉慧 特約記者 卞王玉玨)
渡水葫蘆：印證人類文明的痕跡
遠古人類，以采集和漁獵為生，逐水草或森林而居。他們經常見到落葉、枯木等物漂浮在水面上，因而對某些物體的漂浮現象逐漸有所感知。遠古的先民在獵取食物以及與洪水搏斗中溺死于水中的事必然是有發生的，多次的利用浮性好的自然物體得以生存的實踐，更能啟發他們對浮性的認識。
渡水葫蘆泅渡工具的重大突破
在為取得食物，或是對某一處隔水相望的地方產生向往的時候，想必更能促使他們根據已有的某些自然物體能漂浮于水面上的認識，選擇浮性較好的自然物體，作為泅渡工具。縱然是跨著一段浮木渡河，也是經過多次實踐而取得的重大突破，但是浮木攜帶起來不方便，葫蘆的使用便在人間廣泛流傳。可以這樣說，渡水葫蘆的保留與使用，是水上交通研究的“活化石”。
渡水葫蘆，如同黎族地區至今還留有的鉆木取火、樹皮布制作一樣，印證了人類文明的痕跡。
鉆木取火，使人類告別了茹毛飲血的時代，樹皮布的制作，至今還保留在黎族地區;樹皮布在人類學及文化史上有著不可替代的特殊地位，因為只有樹皮布才可證明，人類衣物從無紡布到有紡布的發展過程。
而渡水腰舟，至今還在黎族地區保留和使用著，這一古老的渡水工具的存在，證明人類在水上使用的交通工具，最早并不是船，而是漂浮工具。
海島最原始的水上交通工具
海南大學教授李露露對渡水葫蘆有著研究，渡水葫蘆是黎族先民遷入海南島、在海南島賴以生存的用具之一。
李露露說，據最近考古學者的發掘，在海南省三亞地區發現了落筆洞舊石器時代遺址，其新石器時代遺址則發現更多。這說明遠在舊石器時代晚期，當地就有人類活動。文獻史料也告訴我們，黎族是海南島的居民而且其中有不少是從大陸遷去的，但是海南島與大陸有著瓊州海峽相隔，四周皆為海水包圍。大概在黎族祖先遷入該島時，就有了征服海洋的能力和船只。定居海南后，又經常與海水、江河打交道，所以必須有足夠的水上交通工具。人們又是怎么渡過大海的?這就自然讓人們想到竹筏、獨木舟，還有更原始的水上交通工具，它就是渡水葫蘆。
我國非物質文化遺產保護專家宋兆麟分析，人類在水上使用的交通工具，最早并不是船，而是漂浮工具，因為當時生產力極端低下，尚不會制作獨木舟、竹筏，而是利用一些浮力很大物體為水上工具，葫蘆就是最早為人類所應用的漂浮工具。(記者 于偉慧)
渡水葫蘆的制作與保護
人類使用水上交通工具，最早并不是船，而是漂浮工具，因為當時生產力極端低下，尚不會制作獨木舟、竹筏，而是利用一些浮力很大的物體作為水上工具，葫蘆就成為最早為人類所使用的漂浮工具。
由于原始的渡水工具葫蘆是用有機質制成的，易腐難存，所以在我國石器時代的考古中尚未有所發現，但在黎族地區目前仍沿用著、保留著渡水葫蘆的原始浮具，這被認為是“渡水交通工具的活化石”，它對于認識和研究舟船的產生，有著重要借鑒作用。
葫蘆是一種古老的野生植物，人類很早就采集嫩葫蘆為食物，或者采集成熟的葫蘆為容器，當然也以其為漂浮工具。
尋訪渡水腰舟制作傳承人
一次，記者陪同省非物質文化遺產保護中心專家在白沙南開鄉莫好村考察，發現村子許多家都有一個葫蘆架，其上吊著大大小小的葫蘆。當地產的葫蘆，品種多，體積大，如長形葫蘆達1米許，圓形葫蘆高70多厘米，直徑60多厘米，據當地村民介紹，前者多用于背水，后者則制作葫蘆舟。
符朝親，今年55歲，是村里會做渡水葫蘆傳承人之一。據符朝親介紹，在他小時候，村子里幾乎家家戶戶都種植葫蘆，父親做的渡水葫蘆不但自己使用，有時親戚朋友也找父親來做，要是趕上自家葫蘆瓜收成好時，父親也會多做幾個拿出去換米換魚。趕上葫蘆瓜長大的時候，母親每次做飯都會從長在架子上的葫蘆瓜切下一塊煮菜，剩下的葫蘆瓜還可以繼續生長。
我們想親眼看看符朝親制作渡水葫蘆，但是由于制作渡水葫蘆必須用已經曬干而且較大的葫蘆，符家對此沒有準備，我們只好聽老符介紹其做法。
渡水腰舟制法
渡水腰舟，一般采用高達50—60厘米、腹徑40厘米的成熟葫蘆制作。摘下成熟葫蘆，放置一段時間后在其周身用藤或竹編結網套住，底部編織圈足以便于在水中抓緊葫蘆，有時也是為了避免碰撞。
葫蘆周身用藤條編織好之后，然后在頸部開口，取出瓜瓤，頸部開口口徑10至13厘米，外面套以皮蓋，這種蓋是取一塊泡軟的水牛皮，將葫蘆口包扎起來，用繩子拴牢，待水牛皮干后取下來，裁去毛邊，就是一個倒扣如碗狀的皮蓋了。過河前將衣物、食物放在葫蘆里，加上蓋，人抱葫蘆而渡便不怕衣物受潮。由此可見渡水葫蘆不但是一種渡水的浮具，也是一種簡單的運載工具。
制作“腰舟”工藝有待保護
隨著我省中部地區現代橋梁和船只的發展和普及，“以瓠濟水”的時代一去不復返了，渡水葫蘆只能以圖像或神話般的形象保存在歷史書籍或民間文學之中。
符策超介紹，近年來隨著葫蘆種植的減少，影響了渡水腰舟的“生存”。制作“腰舟”的老藝人也日見稀少，其工藝技術及使用技巧岌岌可危。有鑒于此，省非物質文化遺產保護中心已經開展對黎族原始渡水腰舟資源的普查、收集和整理工作，已開始拍攝民族地區原始渡水工具的制作過程及相關的民俗現象，并制作DVD，收集與此項目有關的歷史書籍、圖像與實物資料等。省非物質文化遺產保護中心還計劃建立培育種植葫蘆基地，建立渡水腰舟制作及使用的傳承者檔案，并培養傳承人。(記者 于偉慧)
相關鏈接：原始渡水工具的發展
葫蘆———“腰舟”，在7千年前的浙江河姆渡遺址就發現過葫蘆及其種子，這是我國早在7千年前已栽培葫蘆的有力見證。過河的時候把幾個葫蘆拴在腰部，也稱為腰舟。
由于原始的渡水工具都是用有機質制成的，易腐難存，所以在我國石器時代的考古中尚未有所發現，但是，根據我國民族學者在一些少數民族居住地區的考察，近在數十年前，甚至在目前，仍沿用著形形色色的原始浮具。這些被認為是“社會的活化石”，它對于認識和研究舟船的產生，有著重要的借鑒作用。
在原始的渡水工具中，除了葫蘆之外，還有皮囊和筏。
皮囊，可能比使用葫蘆更晚些時間，大致在人類可以飼養牲畜以后，在某一些地區還出現過用牲畜的皮革制成皮囊以為浮具。
葫蘆和皮囊，雖然都是原始的浮具，但是葫蘆可取自自然界，而皮囊則須人工制造。制造皮囊，顯示出人們已經有了關于物體浮性的認識。從利用自然浮具，到人工制造浮具，這是人類的又一大進步。
解決了人類自身渡水之外，原始人類在尋求發展水上運輸途徑時，曾陷入左右為難的窘境，葫蘆和皮囊不能運載太多物品，他們必須尋求另一種渡水方法，筏子就產生了。將原始的蘆葦筏改進成為用藤蘿或獸皮條把樹枝或樹干捆扎在一起的筏子。
原始的渡水工具有葫蘆、皮囊和筏。筏以其尺度大和承載量大，不僅適用于大江、大河，更適用于海上漂流。利用葫蘆、皮囊泅渡，難免大半身要浸入水中。即使使用筏，也因其貼近水面，難免被水淹浸。獨木舟的出現是渡水工具的一項重大突破。獨木舟是真正意義上的舟船。(記者 于偉慧)
相關推薦
最熱評論
驗證碼：
發表評論
