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南溟奇筆亦妙絕 ——海南古代書法名家小記
來源：www.hainan.gov.cn
作者：李文婷 2009-03-17
海南一向孤懸海外，文化教育遠遠落后于人文鼎盛的中原、江南地區。直到南宋奇人白玉蟾的橫空出現，中國書法史才第一次刻下了海南人的名字。明清兩代，海南文化大興，書法名家名手亦多了起來，著名的“海青天”海瑞便是其中之一。
書法是國粹。但書法藝術的日漸式微，早已是不爭的事實。十余年前，余秋雨寫下著名的《筆墨祭》一文，哀嘆筆墨文化的衰落。時至今日，白玉蟾醉筆揮灑的身影，已不復見；海剛峰振筆直書的形象，也不復有。但他們手中的那一桿筆，蘸的那一方墨，余香猶在……
初冬的暖陽,淡淡地照在海瑞墓那尊塑像上。大名鼎鼎的“海青天”，在寒風中，一臉的倔強。
也許很多人并不知道，這位敢于以死諫勸皇帝的“海青天”，不只是明代政壇的“斗士”，還是一位頗有名氣的書法家。他是繼南宋白玉蟾之后，第二位在中國書法史上留下名字的海南人。位于海口市丘海大道的海瑞墓文物陳列室里，便收藏有海瑞的書法碑刻。
海南，由于歷史地理原因，與中原文化的交流與融合，相對較晚，因此，文化教育遠遠落后于人文鼎興的中原、江南地區。對于書法藝術這座藝術殿堂，海南遲遲沒有進入留名者。直到南宋奇人白玉蟾出現，中國書法史才第一次刻下了海南人的名字。明清兩代，海南文化大興，名人迭出，書法名家名手亦多了起來，明朝的海瑞、清朝的張岳崧、潘存是其中的杰出者。這三人均是時論公認的書法名家。除此之外，海南尚有不少名人工于書法，如明代的鐘芳、清代的王映斗、莫紹德、莫景瑞等人。總而言之，在古代，海南雖然沒有產生一流的書法大家，但也產生過不凡的名手，他們的作品，亦足以值得后人驕傲。
白玉蟾
（1194—1229？），南宋道士，瓊山人。本名葛長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子，又號海南翁、瓊山道人、武夷散人、神霄散史。少年即諳九經，能詩賦，且長于書畫，為道教南宗五祖之一，世稱紫清先生。
在中國書法史上，白玉蟾并不是一個十分知名的人物，但憑著天縱之才和超凡脫俗的氣質，他的書法藝術，仍然達到了一個讓人驚嘆的高度，仍然在書法史上牢牢占有一席之地。
無意于書書乃佳———白玉蟾
書法對于白玉蟾來說，可能只是一種媒介，一種表達他的精神世界的媒介。白玉蟾一生致力于修真傳道，追求精神世界的圓融完滿，在他的短暫一生中，這也一直是他的主業。而書法，只是他橫溢的才氣無意中揮灑出來的副產品，或者，只是他信手拈來的一種工具。但或許正是這樣，正應了東坡所說的“書初無意于佳，乃佳爾”的那句話，白玉蟾無意于書法，但書法還是鐘情于他。因此盡管在在中國書法史上，白玉蟾并不是一個十分知名的人物，但憑著天縱之才和超凡脫俗的氣質，他的書法藝術，仍然達到了一個讓人驚嘆的高度，仍然在書法史上牢牢占有一席之地。
關于白玉蟾的書法，書法研究學者陳志平在其文章《嶺南名家白玉蟾》一文中有詳細地介紹。據記載，白玉蟾的書畫在當時就很有名。特別是他的書法，尤得時人喜愛。其弟子留元長《海瓊問道集序》記載：“真草篆隸，心匠妙明。琴棋書畫，間或玩世。所與交者，盡時髦世彥。雖敬慕之者，不可得親，隨身無片紙，落筆滿四方。”
白玉蟾的書法創作，大多率意為之。史載白玉蟾天性嗜酒。他常趁酒作草，落筆如風。這一點頗有唐代草書大家張旭、懷素之遺風。潘坊《白玉蟾全集·原序》稱：“仆頃未識瓊山，一日會于鶴林彭君座上，時飲半酣，見其掀髯抵掌，伸紙運墨如風。”迅疾的書寫，盡情的揮灑，白玉蟾豁達率真的秉性自然會傾瀉于紙上。而他又喜游歷，一生云游四方，每至名岳高山，常登臨賦詩，落筆紀勝。據《江西通志》記載，含山縣禱應山、豐城縣始豐山、南昌府白仙嶺、安福縣武功山等等，到處都有白玉蟾云游的蹤跡。現豐城縣始豐山石壁上還存有白玉蟾影及手書“江右福地，始豐名山”八字。
后人對白玉蟾的書法評價很高。元代隱士黃玠，專門寫過一首詩，贊賞白玉蟾的書法：“仙人白玉蟾，題詩留素壁。筆勢來翩翩，矆睒不可測。將飛蛟龍影，或是風雨跡。”
白玉蟾的題壁書法現在已很難見到，但流傳至今的遺墨尚有三件：草書《足軒銘》卷、行書《仙廬峰六詠》詩卷、草書《天朗氣清》詩卷。
草書《足軒銘》，為白玉蟾33歲之時所作，筆勢清勁爽健，如風送云收，整幅作品清新灑脫，神采流溢，有飄然欲動、超凡脫俗之美，為白玉蟾的代表作。
行書《仙廬峰六詠》詩卷乃敘仙人張驚喜之事。自書七言絕句六首，書寫年代不詳。此卷用筆稚拙，章法舒卷隨意，純任自然，而靈氣滿紙，飄飄欲仙。
草書《天朗氣清》詩卷，寫作年代已難考知。觀此卷可知，他的草書受懷素、張旭、黃庭堅影響很深，筆挾風濤之氣，筆勢翻轉若龍蛇飛動，點劃狼藉而韻度天成，在南宋書壇允推上品。
除了書法，白玉蟾還善畫竹，并且工畫人物，其人物畫，評者以為有吳道子風韻。
海瑞
（1514—1587），字汝賢，號剛峰，瓊山人，明嘉靖舉人，我國歷史上著名的政治家。為官清正廉明，為人剛正不阿，不事權貴，深得人民愛戴，世人譽之為“海青天”。遺著有《備忘集》、《淳安政事稿》、《元衤右黨人碑考》等，書法亦頗見功力。
海瑞負清廉剛正大名，時譽滿天下，為士林之榜樣，他的忠義之心、浩然之氣，決定了他的書法面貌和格調，必然是剛健而“絕無嫵媚之態”的。
筆法奇矯且可觀———海瑞
中國書法向有“書為心畫”之說，即人的心聲、品德、性格等內在的東西，可以通過書法反映出來。海瑞負清廉剛正大名，時譽滿天下，為士林之榜樣，他的忠義之心、浩然之氣，決定了他的書法面貌和格調，必然是剛健而“絕無嫵媚之態”的。
史載，海瑞書法，“楷、行皆佳，筆力精絕，功力深厚，靜逸而無嫵媚之態”。清末著名書法家康有為在其名著《廣藝舟雙揖》中曾評價海瑞的書法說：“其筆法奇矯且可觀。”奇矯二字，正道出了海瑞書法的特點。
從海瑞現存的書法作品來看，以行草書為最出色，筆力矯健，結體奇崛，極見功力。而他的小楷，亦規整可觀，有古拙之氣。小楷作品《奉別帖》正是其代表作。
《奉別帖》為目前海瑞流傳于世的惟一可信墨跡，殊為珍貴，現歸山東省文物總店收藏。該帖內容為海瑞寫給友人的一信，由于為平常通信，故書寫隨意，通篇表現出一種閑散之氣，但點畫之間，用筆精到，精力彌滿，毫無疲軟之態；結體寬舒，在不激不厲中透出一種奇崛之氣。
在中國書法史上，有兩人同以清正剛直之名譽滿天下，一為唐朝的顏真卿，一為明朝的海瑞。從書法藝術的角度來說，海瑞不能與顏相比，但若論忠義之名，則兩人難分高下。而二人的書法，都有一個共同的特點，即字體雄勁，充滿堂堂正正之氣。瓊人莫紹德就曾將二人的書法相比。他在評海瑞的《與呂調陽書》碑時說：“簡嚴謇直，不激不隨，與顏魯公爭座位書同一忠義氣象，書法亦遒健，洵足追配千古。”
海瑞的書法作品，流傳很廣，可大多是贗品，真跡不多，且大多以碑刻的形式存在，墨跡則僅存《奉別》一帖。海口五公祠立有三通海瑞書法碑刻，分別是《管子牧民篇》碑、《與呂周陽書》和《五言律詩》碑，有人認為上面的字皆是據真跡摹勒上石，這個結論應該是可信的。但品其書，形貌雖存，神采已失，應是輾轉翻刻所致。海瑞墓陳列的幾方石碑，情形也大抵如此。聽說在內地，有不少地方的碑林收有海瑞的書法作品，可惜一直沒有機會得見，甚為遺憾。如果有關方面能出面將海瑞的書法作品收集陳列在一起，惠及后學，則功莫大焉。
張岳崧
（1773—1842），字子駿，又字翰山、瀚山，定安人。清嘉慶十四年一甲三名進士，官至湖北布政使，護理巡撫，曾協助林則徐在廣東禁煙。著有《筠心堂文集》10卷、《筠心堂詩集》4卷等。晚清嶺南派有名的書畫家。
張岳崧的書法，當時就很受人喜愛。史稱他的書法“得晉唐諸家奧秘，臨仿各造精妙，片楮只字，人爭寶之。”清代《國朝畫征略》將他列為廣東四大書法家之一。
探花書法獨一家———張岳崧
張岳崧可能是海南古代書法家中最廣為人知的一個，這自然得益于他是海南人中獨一無二的探花這個身份。
古代科舉，書法水平為極重要的一項基本功。若書法上佳，則會給考官留下一個好印象，自然容易高中。因此，參加科舉的士子，一般都寫得一手好字。張岳崧能夠高中探花，他的書法，當然也是高人一籌的。
張岳崧的書法風格，屬于帖學一派。《中國書畫家大辭典》稱他“書宗歐（陽詢）柳（公權），尤長擘窠大字。” 他的楷書，受唐代幾位楷書大家的影響很深，清勁峭拔，兼有顏柳之長。但規整有余，靈動不足，時露館閣習氣；他的榜書，厚重沉郁，深得魯公大字之妙；他的行草書，則浸淫于二王顏蘇米董幾家，兼采并蓄，最具個人面目。行書作品《朝廷遣詔詩》可算是其代表作（見圖）。從這幅作品可以看出，其結體以二王為底，參以米芾的欹側之態，生動多變；用筆藏鋒護尾，筆畫雖肥而筋骨內含，厚重中有勁健之氣，功力不凡。
張岳崧所處的年代，正好處于清代碑學興起之時，時人多學北碑，而張堅持學帖，這可能與個人的氣質、愛好有關。帖學一脈的書家，多善行草而拙于篆隸。
張岳崧的書法，當時就很受人喜愛。史稱他的書法“得晉唐諸家奧秘，臨仿各造精妙，片楮只字，人爭寶之。”清代的《國朝畫征略》將他列為廣東四大書法家之一，認為他與廣東名書法家郭蘭石齊名。他年老辭官回老家后，上門求字的人絡繹不絕。
張岳崧為人隨和，對于上門求字者，他一般都樂于援筆書寫，但對上門求書墓志者，則非常慎重。史載，他對“有求為墓碣家傳者，必詳核其平生，采有足傳而后援筆，否則謝絕，故人以得其言為重”。正因為張的樂于助人，因此他的作品，流布很廣，傳至今日的也有不少。其作品以條幅、對聯居多，字體亦多以楷、行草為主。定安縣博物館目前還保存著張岳崧手書的條幅、對聯多幅，還有抄本、匾額以及各種印章等。而海南民間亦有不少人收藏有他的作品。相信隨著時間的推移，張岳崧的書法藝術，會被更多的人欣賞和收藏。
潘存是海南古代第一個“職業”書法家。他遍臨諸碑，雜取各家所長，在創作上取得了相當高的成就，成為清末嶺南碑派書法家中的重要一員。
書名遠播東瀛外———潘存
潘存，是海南古代第一個“職業”書法家。這里的所謂“職業”，當然不是指以書法為謀生手段，而是指以書法為事業鉆研的對象。在潘存的一生中，做過小官，辦過學，而且在辦學上還取得過相當的成績，但他一生的主要成就，主要還是在書法方面。
潘存學書，主要以漢魏六朝碑版為主。他遍臨諸碑，雜取各家所長，逐步形成了自己的個人風格，在創作上取得了相當高的成就，成為清末嶺南碑派書法家中的重要一員。他和當時的嶺南碑派書家李文田、鄧承修、江逢辰、曾習經等人一起，為清末嶺南書壇的嬗變推波助瀾，為碑派的中興起到了承前啟后的作用。
在書法實踐之外，潘存還有兩件與書法有關的大事值得說一說。一是著書立傳，嘉惠后學。潘存輯有《楷書溯源》一書共15卷，由弟子楊守敬編印，于光緒三年(1877年)出版。該書是一本楷書匯編，仿翟云升《隸篇》體例，故又名《今隸篇》，收錄漢至五代的楷書于一編，按《說文》部首編排，共采古碑碣、磚文、造像646種，集帖82種，每字均依原碑之大小，雙鈞摹錄，并注明出處，詳加考證，是學習楷書的一部不可多得的工具書。這本書在清末書法界影響頗大。
二是傳道授業，廣播書藝。同治二年，潘存在北京與著名書家、碑帖專家楊守敬結識，并指導其研究金石之學。其后，潘存又指導日本書家中林梧竹學習碑派筆法。日本京都教育大學教授、日本書法交流史研究會會長杉村邦彥為陳振濂《中日書法藝術比較》一書作序時說：“明治十三年(1880年)，書法家中林梧竹，以一介布衣抱著專門學習書法的目的渡海去中國，向楊守敬的老師潘存學習漢魏六朝筆法，自此以后，秋山白巖，西川春洞、日下部鳴鶴、空島詠士、山本竟山等等，以書法學習為主要目的，相繼赴中國留學，揭開了中日書法交流史上一次‘革命性’的轉換，其意義不可估量。”據介紹，日本在明治時代以前，流行的都是王羲之書風，自中林捂竹向潘存學習書法之后，特別是潘的弟子楊守敬出使日本，帶去了大量的碑版拓片，方使日本人眼界大開，開始學習漢魏書風，遂開創了日本書法多樣化的局面。這其中，潘存居功大焉。
潘存書名遠播，但留傳下來的墨跡卻極少。筆者多方搜集，僅從網上得見此行書條幅（見圖）。從此幅作品看，他的行書以圓筆為主，行筆舒緩，雍容厚重之中，時見靈動之意。史載潘存善楷、行書，現在，他的行書已欣賞到了，希望有一天還能欣賞到他的楷書。
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