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五指山：五峰相連袍隆扣口口相傳 開(kāi)山筑路拓荒開(kāi)田豐收忙
來(lái)源：央視科教
作者： 2019-06-05
“五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天······”
明代武英殿大學(xué)士丘濬在詩(shī)中所描繪的五峰相連、直至云天的壯觀景象，就在今天被譽(yù)為“海南之巔”的五指山。
3000年前，黎族便開(kāi)始在這里生活，稱此地為“通什”。通什，在黎語(yǔ)中意為“山谷中連片的天地”。
1935年，中華民國(guó)政府成立通什鄉(xiāng)，“通什”一詞正式載入史冊(cè)。
建國(guó)后，通什逐漸成為當(dāng)時(shí)海南中南部地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的中心，被設(shè)立為通什市。2001年，更名為五指山市。
雙手辟南荒，浴血平崎嶇
2018年9月，瓊樂(lè)高速正式通車，五指山市與外界的交通更加便捷、迅速。
少有人知，歷史上的五指山山高艱險(xiǎn)，道路不通，人民期盼這樣的便利交通，足足等待了近400年。
明代，海瑞曾提出修建“十”字道路的構(gòu)想，但在此后近400年的時(shí)間里，“十”字路卻沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
直到清朝光緒年間，在馮子材的直接指揮下，官兵及當(dāng)?shù)孛穹蛞坏溃_(kāi)通了貫通全瓊的井字大道及各縣小路共約3000余里。
為紀(jì)念筑路之艱辛，馮子材父子在五指山東麓的巨石上，題刻了“手辟南荒”4個(gè)大字。
“十”字路，讓五指山交通邁出了從無(wú)到有的第一步，但真正讓五指山邁入現(xiàn)代交通體系的工程，是新中國(guó)成立后修建的海榆中線公路。
這詩(shī)句出自《過(guò)五指山》，是1957年朱德總司令視察海南島時(shí)途徑五指山阿陀嶺所作，其中“深山建公路，崎嶇使之平”指的正是海榆中線的修筑。
1954年12月19日，在十多萬(wàn)解放軍工程兵與民工歷經(jīng)兩年浴血奮斗后，296千米的海榆中線終于全線落成通車，結(jié)束了五指山地區(qū)自古以來(lái)不通公路的歷史。
在海榆中線9千米處，矗立著一座19.52米高的石碑，以紀(jì)念1952年修筑海榆中線所犧牲的221名英雄烈士，每一位英烈的名字都被刻在紀(jì)念碑基座兩邊。
千里梯田風(fēng)光好
牙胡梯田因地處五指山市毛陽(yáng)鎮(zhèn)牙胡村而得名。約3.25平方千米的梯田綿延分布在鸚哥嶺山脈之中，站在梯田高處放眼望去，400多米，160多層梯田，呈螺旋狀盤(pán)繞山腰，在云蒸霞蔚中一圈一環(huán)層層向上。
歷史上，由于地區(qū)交通不便、窮困閉塞，及至20世紀(jì)60年代，牙胡人仍需要接受國(guó)家救濟(jì)才能維持生活。
為了甩掉吃國(guó)家救濟(jì)糧的帽子，1965年，當(dāng)?shù)卦谠械奶萏锘A(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)建、改良。牙胡人凝心聚力，開(kāi)荒拓地、興修水利，終于在1970年實(shí)現(xiàn)糧食自給自足。
現(xiàn)在，被譽(yù)為“海南第一梯田”的牙胡梯田，已被列入五指山梯田稻作系統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的核心保護(hù)區(qū)，同時(shí)也成為了五指山市的一大旅游景觀。
一心同黨走，唯求家國(guó)安
1939年，日本侵略者攻占海南島，部分反動(dòng)派退縮到五指山地區(qū)，變本加厲地剝削當(dāng)?shù)乩杳绨傩铡?/span>
黎族峒長(zhǎng)王國(guó)興毅然率領(lǐng)黎苗4000多名群眾發(fā)動(dòng)轟轟烈烈的“白沙起義”，但遭到了反動(dòng)派地猛烈反撲，起義隊(duì)伍被迫分散成幾股力量撤至五指山地區(qū)堅(jiān)持斗爭(zhēng)。
形勢(shì)危急，王國(guó)興決定向共產(chǎn)黨尋求幫助。當(dāng)時(shí)瓊崖抗日獨(dú)立縱隊(duì)主要活動(dòng)在200多千米外的黎母山地區(qū)，兩地不僅有群山阻隔，更有反動(dòng)派的層層封鎖，尋黨之路異常艱辛。1944年末，王國(guó)興終于見(jiàn)到了瓊崖特委書(shū)記馮白駒。
1945年夏天，瓊崖特委開(kāi)辟五指山革命根據(jù)地，被烏云籠罩的五指山山區(qū)，迎來(lái)了新生的曙光。
在解放海南島的過(guò)程中，五指山革命根據(jù)地為海南的全面解放做出了重要貢獻(xiàn)。
黎峒文化綻光彩
“三月三”節(jié)，是黎苗族人的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷三月初三，海南各個(gè)黎苗聚居區(qū)都會(huì)舉行規(guī)模盛大、內(nèi)容豐富的慶祝活動(dòng)。
早些年間，“三月三”節(jié)的傳承大多依靠口傳身授的方式，讓傳承和延續(xù)面臨著諸多限制。
為傳承民族文化，黎族代表向中央提案要求在五指山地區(qū)建設(shè)黎峒文化園。
在文化園的設(shè)計(jì)中，黎族傳說(shuō)中的祖先——袍隆扣的雕像必不可少。
傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天地，身體發(fā)膚化作江河山林，而黎族傳說(shuō)中的祖先袍隆扣，便是盤(pán)古。然而，袍隆扣歷來(lái)口耳相傳，并無(wú)具體形象，黎族族老同設(shè)計(jì)師走訪調(diào)研各村落，經(jīng)過(guò)反復(fù)修改并投票，才為祖神設(shè)計(jì)了形象。
經(jīng)過(guò)十年籌謀，2014年3月，黎峒文化園終于落成，總占地面積2.21平方千米，9.5米高的袍隆扣神像正式向世界展現(xiàn)他的雄姿風(fēng)采。
從古時(shí)南荒之地，到如今翡翠山城，古老的黎苗文化演繹出動(dòng)人的光芒。延續(xù)至今的開(kāi)拓精神，一如五指山人背后巍峨的高山，在時(shí)代的行進(jìn)中，向世界展現(xiàn)出翻涌磅礴的勃勃生機(jī)。
用影像記錄當(dāng)下，以地方表達(dá)中國(guó)
昨天的變遷，今天的影像，明天的歷史
責(zé)任編輯：陳賢玉
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