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古代書院寄寓瓊崖名賢的文人情懷
來源：
作者：陳曼莉 2013-10-24
溪北書院
西湖門坊
鄭延鵠題寫的“玉龍泉”古碑
溪北書院頭門
潘存畫像
■商報記者曾兆旺攝影報道
核心引讀
書院，中國古代教育的主要機構。真正意義上的書院始于唐而盛于宋，明代是書院的繁榮時期，清代書院尤為普及。1901年清政府下詔，書院改為學堂，正式走入歷史。
說起海南的書院，不少人肯定會想到大名鼎鼎的瓊臺書院、東坡書院等。除了官辦的各種教育機構，在古代的海南，還存在著不少由私人創辦的書院，它們的存在，為本鄉有志于讀書的子弟，提供了官學之外的又一種途徑，也為古代文化史留下了濃墨重彩的一筆。
這些私人書院的建立者，幾乎全是清一色的文人，他們有的學而優則仕，最終將建立書院當成生命最后的歸宿；而有的奠基者盡管在科場中并不顯達，但同樣將理想與熱血，傾注在書院的弦誦聲中。追憶海南古代書院的往昔，我們能清晰感受到其中所浸潤的厚重而優秀的人文精神，體悟到古代文人如梅蘭竹菊般雅致馨香的書院情懷。
石湖書院 鄭延鵠歸隱勝地著書講學
在古代，不少讀書人都喜歡到偏遠的山區古廟中用功苦讀——比如留下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這一千古名句的范仲淹，就曾經在寺廟中劃粥而食；難得糊涂的鄭板橋，也曾躲到焦山古寺中遠避俗友，專注學業……明朝時，瓊籍名士鄭延鵠也在府城郊外的西湖邊上有過一段挑燈夜讀并最終在此建立書院的歷史故事。
海口市永興鎮的觀瀾湖公路旁，有一座龍婆廟。廟前是一面積約數十畝的湖泊，當地人俗稱為西湖。西湖的遠處蒼山茫茫，近處芳林滴翠，湖畔淺草茸茸。置身于這樣的一幅自然畫卷中，都市的浮華與躁動都化為烏有。
龍婆廟紀念的是傳說中怒斬惡龍造福于民的龍婆娘娘。廟內的玉龍泉，是古代瓊北名勝之一。廟中的天井內，一座石池之中鑲有兩個石刻龍頭，一吐一納，頗為奇妙。石池前面，斜放著明代海南進士鄭延鵠撰寫的“玉龍泉銘”石碑一座，銘曰：莫淵者泉，誰適澄之。莫神者龍，誰適豢之。然匪泉則龍無所蟄，匪龍則泉何以為靈也。故今逝者如斯，能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下者，泉也……
寥寥數百字，除了講清了“玉龍泉”的來歷，更引用“玉龍泉”的水德，隱喻君子“能幽能章”，“習而不撓”的精神，從這篇銘文中，我們似乎能看到一位純正文人“窮則獨善其身，達則兼顧天下”的處世品格!
鄭延鵠，字元侍，號篁溪。海南瓊山人，家住府城鎮甘蔗園。鄭延鵲自幼聰警敏捷、宏博辨麗。入郡學后，勤奮研讀丘濬著作，對丘濬的為人、學識、事業非常敬佩。嘉靖七年(1528年)，鄭延鵠鄉試中舉。十年后，鄭延鵠在會試京師名列第三，在殿試賜進士出身。歷任工部都水司主事、吏科給事中、工科左給事、禮部儀制郎等職務，所在職位皆廉能有聲。正是這一緣故，鄭廷鵠后來還擔任負責考察外官的要職，因主持公道，廣受稱贊，不久獲擢升為江西督學布政司右參政兼理督學副使。
然而，這時的鄭延鵠已無心仕途，在嘉靖三十五年（1556年）屆滿后，他以母親年老為由，上書請求辭歸故里。鄭廷鵠返瓊后，來到年輕時曾流連的西湖邊上筑屋、讀書、寫作，還創辦了“石湖書院”，招徒講學，慕名而來的讀書人眾多。石湖書院的弦歌之聲，從明代晚期一直延續到清朝中葉，培養了不少人才。
現今，在西湖的東南邊上，還留下鄭延鵠修建的一座“西湖”石坊。從古坊門中向北望去，一潭如境明湖倒映著藍天白云，遠處古剎的紅墻碧瓦半遮半掩在一片灌木的蒼翠之中，讓人心生流連。也難怪當年的鄭延鵠選擇此地作為自己著書、教學的場所。在多年的宦海生涯后，晚年的鄭延鵠在湖邊的石湖書院中，留下了一段瓊崖名士歸隱林泉卻不忘培育后俊的佳話。
桐墩書院 陳文徵嗜書愛琴的雅事
書院的建立者，并不一定是在科場的顯達者或者是曾經的宦游人。明代初年，由貢生陳文徵創立的桐墩書院，就是一例。
陳文徵，府城東郊人氏，與海南名士丘濬同屬于一個年代的人，數次參加科舉考試未能金榜題名，只能在太學中就讀，成為一名貢生。陳文徵創立桐墩書院的原因，多少有一種“無心插柳柳成蔭”的意思。所謂君子之事，詩書琴畫。陳文徵此人除了藏書讀書，還有一大嗜好，那就是制作古琴。他認為“材不良故器不完，器不完故聲不揚，此琴所以往往失古人之意”，因此他對制琴的木材提出了苛刻的要求，認準了所有的木材中，只有桐樹最適合制琴。而桐樹的生長，對環境又特別講究，不僅要生長在石頭之上，還要符合其他條件。經過關察，他發現海南的環境并不適合桐樹的生長。有時候好不容易找到桐樹，也是生長在平坦空曠的積陰之處，與陳文徵對制琴材料的要求明顯不符。
為了得償所愿，陳文徵親自動手。他挑選了一處位置合適的地方，用積土堆起一座人工山包，又放置大石頭在山包之上，然后種上幾十棵桐樹。陳文徵給這座山包起了一個名字叫“桐墩”。按其本意，幾十年之后，這些桐樹枝繁葉茂，用其中的樹枝制琴，或許可以體驗到古琴的美妙意境。而陳文徵也明確告知眾人，這些桐樹所產木材，并不是自己受用，桐樹成材之后，不管是自己的家人好友還是同鄉，只要有共同的興趣，都可以到此來取材。陳文徵將自己的這一想法告知了丘濬，并請他為自己的桐墩作記一篇。
明朝景泰二年（1451年），在陳文徵請丘濬為桐墩作記五年后，再次參加禮部考試仍落榜的丘濬告假回家探親。丘濬也在這期間來到了桐墩參觀，當他看到這里的桐樹已經茁壯成長時，感到很高興，認為不出十年，這些桐樹將成為制作古琴的良材，“數百年不完之音，殆于此復振耶！”
陳文徵對于這些桐樹的成長，可謂是心情急切，他經常到此查看它們的長勢。為了植樹與讀書兩不耽誤，他干脆在桐墩頂上建起一座藏書小屋，稱為“桐墩書院”。在《桐墩書院碑記》中，翰林學士劉儼對陳文徵創立的這座書院給出了這樣的評語：“今陳君于琴于書既兩得其趣矣，而復多聚書，旋樹桐以備用，以啟迪乎后昆，旁及乎鄉郡。吾知瓊雖遠在海濱，異時弦誦之聞，無間鄒魯，將必自茲始。”
歲月的風煙，湮滅了許多的古跡，也讓人淡忘了許多往事。讓人慶幸的是，盡管今天桐墩書院已經蕩然無存，但我們在故紙堆中，仍然可以看到一位與書為樂、愛琴如命的彬彬君子陳文徵為琴而筑墩，又因桐而建書院的雅事。
溪北書院 潘存晚年致力發展教育
文昌市鋪前鎮的文北中學內，有一座古香古色的清代建筑——溪北書院。從二十世紀末期到今天，這里在瑯瑯書聲中走過了封建與共和兩個截然不同的時代。
從文北中學大門進入學校，坐北向南的溪北書院就坐落在校園的右邊。書院的頭門，高掛著由清末著名書法家楊守敬書寫的“溪北書院”匾額，執筆者與書院的創建者——潘存，同是清末著名的書法大家。
潘存，號孺初，清嘉慶二十三年(1818年)生于文昌縣港頭村。潘存在少年蒙學時，能一目十行，過目不忘，堪稱神童。1851年，34歲的潘存應本省鄉試，始中舉人。隨后，潘存通過應試禮部，成為了戶部的一名官員。然而，生性耿直的潘存不愿隨波逐流去依附權貴，盡管在京城任職30年，卻一直未能升遷。所謂文章憎命達，仕途并不如意的潘存只能將更多的時間投入到經史、詩詞、文辭尤其是書法研究中。凡漢魏六朝碑板，以及唐宋元明諸名家書法碑帖，皆悉心收藏，朝夕臨摹，甚至到了廢寢忘食的地步。據史料記載，潘存能懸肘撰寫蠅頭小楷，讓人稱奇。他所撰寫的書法作品，京中名士每每不惜重金搶購，甚至連日本人也十分推崇潘存書法。1883年，已66歲的潘存心灰意冷，決意隱歸，回到久別的家鄉文昌。
此時的清王朝正處于內憂外患、風雨飄渺的境地。四處烽火中，經廣東總督張樹聲推薦，潘存一度曾棄文從武，成為雷瓊兩郡的團練。此后，潘存將生命的重心投入到教育實踐活動中，一心一意地致力“教育興國”、“教育興瓊”，先后在廣東惠州豐湖書院和瓊州府城蘇泉書院、文昌蔚文書院掌教講學。在教學中“崇實學，黜浮偽”，為惠州和家鄉培養了大批人才。為了表達他對丘濬的崇敬，潘存擬發起復建奇甸書院，但因故未能成功。
光緒十六年（1890年），潘存在雷瓊道朱采和粵督張之洞的支持下，籌資創建溪北書院。可惜的是，潘存并沒有親眼看到自己晚年心血澆灌的書院落成。光緒十九年（1893年），76歲的潘存病逝。但溪北書院的命運并不因創建者的離去而夭折，從書院建成后至宣統三年間，溪北書院曾聘任不少學者在此講學，培養了大批人材。隨后，溪北書院又順應歷史潮流，改成新式學堂，并一直將教澤延續至今。
一座古代書院，需要一種精神來支撐。而創建者追求理想的精神，無疑是這座書院得以誕生的首要條件。漫步在今天的文北中學，人們應當銘記住潘存永不磨滅的堅韌和矢志不渝的奉獻。
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