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“少年派”：奇幻世界的寓言
來源：
作者：陳曼莉 2012-12-10
《少年派》中的孟加拉虎
《少年派》劇照
《少年派》導(dǎo)演李安
文本刊特約撰稿 故 城
米蘭·昆德拉曾在《小說的藝術(shù)》中提及，小說考察的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在，它展現(xiàn)人類的可能領(lǐng)域。十五年后楊·馬特爾發(fā)表《少年派的奇幻漂流》，在新奇詭譎和現(xiàn)實(shí)殘忍之間，用虛實(shí)相生的兩個(gè)故事，詮釋了小說的魅力。難怪小說在獲得英國最高文學(xué)獎(jiǎng)“布克獎(jiǎng)”后有評論會(huì)說，“《少年派的奇幻漂流》（下文簡稱“少年派”）也許并不會(huì)讓你相信上帝，但它會(huì)讓你相信文學(xué)。”十年后，曾完美改編《理智與情感》、《斷背山》和《色戒》等文學(xué)名著的東方電影導(dǎo)演李安，如法炮制，將“小說的藝術(shù)”影像化，讓觀眾在大銀幕前領(lǐng)略了一場波瀾壯闊的視聽奇觀，也感受到一個(gè)暗藏玄機(jī)的人生寓言。
小說的藝術(shù)
《少年派》講述成長于動(dòng)物園的印度少年派·帕帖爾，舉家乘船移民，卻不幸遭遇海難，父母與兄長同船葬身海底，他與斑馬、猩猩、鬣狗和孟加拉虎（理查德·帕克）同處一艘救生艇。在太平洋漂流的227天里，從警惕、試探到馴服、相伴，派與帕克共同演繹出一段險(xiǎn)象環(huán)生的奇幻經(jīng)歷，然而漂到墨西哥海岸登陸后，帕克不告而別，消失于叢林，留下派獨(dú)自將這段故事講述給旁人。就當(dāng)所有人驚嘆于派的奇妙漂流經(jīng)歷時(shí)，影片最后五分鐘卻講述了一個(gè)與之前故事完全不同的版本。在這個(gè)版本里，四種動(dòng)物各有所指，動(dòng)物的食物鏈與人物的獵殺鏈一一對應(yīng)，整個(gè)故事被驚人的逆轉(zhuǎn)了。
坦率地講，如果沒有第二個(gè)故事，影片結(jié)束于派的僥幸生還，那么《少年派》充其量是一部少年勵(lì)志版的《老人與海》，或是一部海上真人版的《卡爾文和霍布斯》。《少年派》不像傳統(tǒng)的故事中，存在一條清晰而合理的線索，獨(dú)霸觀眾的視野，使觀眾無法旁顧，而是構(gòu)筑出互相映射、互相闡述的兩條線索，像是一個(gè)硬幣的兩面：一面是幻境，是與虎相伴的“魯濱遜漂流記”，它長時(shí)間霸占觀眾的視野，命中我們“眼見為實(shí)”的要門；一面是現(xiàn)實(shí)，是自相殘殺的“生存大逃亡”，它出自蹩腳的口頭陳述，被蓋上了“口說無憑”的標(biāo)記。
通常而言，我們會(huì)將“眼見為實(shí)的”理解為真實(shí)存在的，而“口頭闡述的”則多少有杜撰的成份。影片正是借助了這點(diǎn)，在“眼見為實(shí)”中平添了許多奇幻的元素（如食人島的種種經(jīng)歷），也在“口頭闡述”中邏輯嚴(yán)整的交代人物行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和結(jié)果。正是這種虛實(shí)倒置，誘導(dǎo)觀眾生理上的錯(cuò)位，我們知道只存在一個(gè)事實(shí)，但不知道到底哪一面才是真實(shí)發(fā)生的。影片的結(jié)尾，兩位日本海難調(diào)查員的報(bào)告這樣說：“在沉船史上，他的故事前所未有，很少有乘船遇難者能在海上生存那么久，更不用說是在一只孟加拉虎的陪伴之下。”似乎他們相信了第一個(gè)故事，但字里行間中，又對第二個(gè)故事表示同樣的認(rèn)同。關(guān)于事實(shí)，其實(shí)只存在于發(fā)生的那一瞬間，當(dāng)派再次講述出來時(shí)，都已不是事實(shí)，而是真相。他從不同角度所敘述的故事都可以被理解為真相，都是硬幣的一面，每個(gè)人仰天一擲，得到自己的那面，這是“羅生門”，也是小說的藝術(shù)。
無理數(shù)
《少年派》的原著小說中，派（π）為自己取名后，曾如此感慨，“在這個(gè)像一間蓋著波紋鐵屋頂?shù)呐镂莸南ＥD字母里，在這個(gè)科學(xué)家試圖用來理解宇宙的難以表述的無理數(shù)里，我找到了避難所。”π作為小說主人公的名字，自然被賦予了特殊的使命。
π作為圓周率，小數(shù)點(diǎn)后無限延伸，不遵循任何規(guī)律；作為無理數(shù)，它引起了“第一次數(shù)學(xué)危機(jī)”；從誕生之初起，就站在有著理性和秩序外表的有理數(shù)的對立面。而少年派，自小就接受了母親的神話式啟蒙，他更愿意從宗教、儀式等東方神秘主義獲得靈感和直覺，也相信生命就像無理數(shù)，永遠(yuǎn)除不盡，永遠(yuǎn)都沒有機(jī)會(huì)完美解析。影片前段中有一幕特別生動(dòng)，父親在餐桌上問他，“你信教有什么用，印度正朝著現(xiàn)代和進(jìn)步的國家過渡，歷史不可阻擋，如果你拒絕技術(shù)和理性，那你只好回到恐龍時(shí)代了！”母親立刻幫派辯白說，“雖然理性可以幫我們認(rèn)識外在世界，卻無法窮盡我們的內(nèi)在”，而此時(shí)的派，望向遠(yuǎn)方出神，冷不丁冒了一句，“我打算明天接受洗禮”，遵從內(nèi)心沖動(dòng)，反抗理性教化，這是少年派的本性使然。
然而，理性對少年派的教化作用是潛移默化的。影片中，派為自己起名為π，便像是給代表理性的科學(xué)宣誓，永遠(yuǎn)效忠；他接受洗禮的那一天起，宗教便無償贈(zèng)予他自律和自我約束的美德，讓他束手束腳。而父親的“新派”實(shí)用主義，又無時(shí)無刻不在影響著他。影片中，父親為了告誡派，將羊置于虎口，讓他目睹這一慘狀的發(fā)生，這是派少年時(shí)期心理陰影的根源所在。
應(yīng)該說，少年派的身體內(nèi)自始至終都有一種難以被教化的原始沖動(dòng)。處于人類社會(huì)當(dāng)中，這種原始沖動(dòng)容易被理性所壓抑，不易沖出重圍，像被困在牢籠中的孟加拉虎。然而，一旦進(jìn)入原始的、毫無秩序和規(guī)律而言的自然世界，這種原始沖動(dòng)便破籠而出。影片中，為什么缺席的老虎（帕克）在猩猩（母親）被殺之后一越而出，便是派身上的原始沖動(dòng)死灰復(fù)燃的結(jié)果。李安曾不止一次的提醒觀眾，帕克就是派的鏡像，因此當(dāng)生死一線時(shí)，對生的欲望和對死的恐懼激發(fā)了派身上的原始動(dòng)力，那種強(qiáng)大、堅(jiān)韌和絕對性的力量，正是每個(gè)人心中的π。
粉飾與遺忘
歷史上名叫“理查德·帕克”的人至少有三人死于海難，其中兩個(gè)是被救生艇上的其他生還者吃掉的。作者為老虎冠以理查德·帕克的名，看似無心插柳，實(shí)則暗指少年派的逃生可能包裹著一個(gè)血腥殘忍的“人吃人”故事，但他卻將海難逃生用一場奇幻歷險(xiǎn)的形式呈現(xiàn)，選擇性遺忘了那些難以啟齒和面對的“惡”。李安在影片中不斷強(qiáng)調(diào)，學(xué)會(huì)放下，懂得遺忘，試想想，若不是編造出這么一只孟加拉虎來，年少的派如何在長達(dá)227天的漂流中去面對母親的慘死和吃人肉求生的事實(shí)呢？
說到這里，我不禁回頭再去看那段馴虎的文字：“有時(shí)我因?yàn)槔聿榈?middot;帕克的存在而感到高興，甚至不愿讓他死去。如果他死了，那么我就會(huì)獨(dú)自在絕望中生存，而絕望是比老虎更可怕的敵人；如果我還有生還希望，那么要感謝理查德·帕克，是他讓我沒有時(shí)間多想我的家人和我的悲慘境遇，是他強(qiáng)迫我繼續(xù)茍活著。我要感謝他，沒有他，我今天也不會(huì)活著給你講我的故事。”———生命面前，沒有底線。
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